大理海东白族刺绣中植物纹样的研究

赵云芳

（大理大学艺术学院，云南大理 671003）

大理白族刺绣是大理传统手工艺之一，历史悠久。在西汉时期，大理白族人民就已掌握纺织工艺，西汉时期的贮贝器上的纺织场面可以反映当时的纺织工艺。而据《后汉书·西南夷列传》记载，大理地区在东汉时期就开始从事刺绣活动，到南诏大理国时期，白族有较高的刺绣水平，可从《南诏图传》和《张胜温画卷》中人物服饰上的刺绣工艺见证〔1〕。大理白族刺绣工艺在民间代代相传，历经元、明、清等朝代，至今仍兴盛不衰。历史上，海东交通闭塞，受外来文化等因素的影响较少，所以海东白族刺绣无论是技法还是纹样都较好地保留了大理传统文化的内涵特点。海东白族先民凭借自己世代传承的刺绣工艺，充分运用大理白族独特的文化审美和理解，创造了独具一格的刺绣艺术，并用它来装饰自己的服饰及生活。现在，海东地区仍有一些人家靠刺绣工艺维持生活。

大理海东白族刺绣纹样种类较多，创作题材丰富，图案构成形式多变。刺绣的创作题材，基本都是来源于现实生活，与白族人民的民俗息息相关。他们通过对现实生活中美好事物的理解和认知，在原有事物外形的基础上，以朴素的写实手法对事物进行简化或夸张变形的处理，从而形成丰富多样、造型独具民族特色的纹样〔2〕。大理海东白族刺绣纹样大致分为植物纹、动物纹、人物纹及风景景观等，其中植物纹的造型最为常见，使用也最多。

一、植物纹样的种类及文化内涵分析

白族人民崇尚自然、热爱自然、感恩自然，所以把自然界中的一草一木都融入到自己的生活中。人们通过木雕、扎染、刺绣等手法将自然界中的花草果木体现在生活的每个地方，用以表达自己朴素的感情，在美化生活的同时，表达着祥瑞的象征和美好的愿望〔3〕。植物纹样是海东白族刺绣纹样中题材丰富、构成多变、使用最多的纹样。纹样主要包括花卉纹、果实纹、树纹等几大类。

（一）花卉纹

大理是一个自然生态环境优美，适宜花草树木生长，动植物资源丰富的地方。白族是一个爱花的民族，自古以来大理都有一句俗语：“家家有水，户户养花。”在每户人家中基本都有一口井，院子里都种着花草果树。正是因为白族人民对花草的这份特殊情感，他们喜欢用花卉装点自己的生活，在自己的衣物或其他生活用品上用花形纹饰作为点缀。在大理，无论男女老少都会以刺绣的形式在白族服饰上绣上各类图案。

白族花卉纹中常见的花卉主要有：山茶花、油菜花、菊花、荷花（莲花）、梅花、八角花、核桃花、牵牛花、四叶草花、太阳花、杜鹃花、牡丹等十多种花卉。其中牵牛花、四叶草花、太阳花、杜鹃花、牡丹使用相对较少。

1.茶花纹

山茶花是大理的名花，种类颇多，在云南素有“云南山茶甲天下，大理山茶冠云南”之说，在生活中，山茶花无处不在，也是白族刺绣中出现最多的纹样，在图案中花型的各种变化近二十多种。在海东白族刺绣图案中山茶花经常作为图案中的主花，多数由一至三朵山茶花加上其他花卉及蝴蝶等组合成完整的图案，也可以以单独适合纹样的形式单独使用（见封三图1、2）。山茶花开在春天，代表生机勃勃之意，素来受白族人民的喜爱。

2.油菜花纹

在海东白族刺绣纹样中油菜花使用的频率次于山茶花。油菜花在春天开，代表生机、生命；成熟后油菜籽籽多，具有收获、丰收、多子的寓意。油菜花在刺绣中多数作为纹样的主花，花瓣有尖头和圆头两种，花型的组合形式有四片花瓣或多片花瓣，中间饰以点状纹作为花蕊（见封三图3）。

3.菊花纹

菊花纹在海东白族刺绣纹样中同属主要花卉纹样，菊花的花型多数以圆菊和尖菊两种造型为主。作为主花时多用于白族服饰中围腰的把手和飘带，除此以外基本用于与其他花卉的组合纹样中。

4.荷花纹和莲花纹

在海东白族刺绣纹样中荷花纹和莲花纹为两种花卉纹样，在花型及使用上有一定的区别。荷花纹多用于生活用品，如结婚用品中床的帷帐，新婚房门的门帘、门楣及枕顶等物品上，且多与鸳鸯、蝴蝶、鱼等组合造型，以示阖家欢乐、幸福美满（见封三图4）。莲花纹则多用于老人及佛教用品，莲花是一种信仰，是佛教的象征，佛教将莲花看成圣洁之花，以喻佛，在藏传佛教中认为莲花即修成正果。在大理海东，妇女到了一定年龄就会加入“莲池会”，加入“莲池会”用白语的意思就是“进佛门”。“进佛门”后妇女背的香包和跪垫上多数都绣有莲花。

5.梅花纹

在海东白族刺绣纹样中梅花较为常见，花型主要有单层和双层两种，单层花型多数以二方连续的组合形式，作为花边使用；双层花型多数作为图案的主花，以几朵组合成完整的图案或与鸟纹组合以示喜上眉梢。

6.八角花纹和核桃花纹

八角花纹和核桃花纹基本用于白族刺绣的挑花绣中。白族的挑花绣基本为“十字挑花”，类似于现代的十字绣，但是挑花绣没有格子，直接数布的经纬线作为针脚的起与落。八角花有圆形、尖形和空心三种造型形式，由于花型是由八个角组合而成的几何图形，所以被称为八角花。

（二）果实纹

“春天的花，秋天的果”，果实代表成熟、收获。大理海东白族刺绣纹样中，果实纹样是比较常见，且造型较多的一类纹样。运用最多的果实纹样有桃子、佛手柑、石榴、葡萄、豌豆等，其中豌豆纹用得相对较少。

1.桃子纹

在白族纹样中桃子与寿相联系即“寿桃”，也就是长寿的意思。桃子有时也和佛手柑并置在一起，与汉族的蝙蝠和寿字并置的含义相同，都寓意“福寿”。白族通常把桃子绣在自己的衣服上，从而来祈求长寿（见封三图5）。

2.佛手柑纹

芸香科植物佛手的果实，形状像手指，所以被称为佛手。在白语中“佛”与“福”同音，所以寓意“多福”。这是白族刺绣纹样中较为独特的纹样，佛手柑一般不单独作为主要纹样使用，大多与桃子和石榴或其他花卉一起组合构图，寓意多子、多福、多寿（见封三图6）。

3.石榴纹和葡萄纹

在大理海东白族刺绣纹样中石榴和葡萄都具有多子的寓意。和佛手柑一样一般不单独作为主要纹样使用，大多与其他花卉一起组合构图。

4.豌豆纹

白族刺绣纹样中豌豆纹样的寓意是多子。白族人民把豌豆纹样，绣于女性的围腰之上，是想把这种多子的寓意寄托到女性的身上。

（三）树纹

白族对树有着特殊的宗教崇拜，所以在刺绣的纹样中，树纹样，具有相当的代表性。白族的村落大多种有大树，从一棵到多棵都有，对于白族人民来说，这些树被他们当作风水树、神树，或者认为里面藏有精灵，由于这样一种宗教性质的精神崇拜，白族妇女把树纹绣于服饰上，反映出人们希望凭着树的神灵保佑自己和家人的愿望。

大理海东白族刺绣纹样中常见的树纹有柳树、竹子、松树、梅树、山茶树等。

（四）其他植物纹样

除以上常见的纹样外，在大理海东白族刺绣纹样中，还有玉白菜纹样是独具特色的一种植物纹样，其原型为玉绿色的大白菜。玉白菜在大理白族民间传说故事中是一棵可以镇住地震的玉绿色的大白菜，是无价之宝。所以玉白菜被运用到了白族刺绣纹样中（见封三图7）。

二、大理海东白族刺绣纹样的构成形式

大理海东白族刺绣纹样的组织形式很多，有二方连续纹样、单独纹样、适合纹样等。纹样的整体构图以均衡式、对称式、放射式等排列。纹样中花型有圆形团花式、十字花式、正截面花式和其他的一些花式。

（一）纹样的构成形式

1.二方连续纹样

在白族刺绣中，应用得最多、最广的是二方连续纹样。它装饰性很强，白族服饰上的很多装饰纹样，都是运用二方连续，如围腰的边角、裤角、袖口等。除此以外，白族头饰中成排的圆形团花就是很典型的二方连续排列，将这类纹样绣在头饰上，既可以增强头饰的立体感，又可以增强头饰的形式美。包头戴在头上就好比戴了花环一样，非常漂亮。有的二方连续也绣在鞋上，配合行走的动感，可产生强烈的节奏感，同时给人以快速感。二方连续纹样有的也做花边，做花边时可以增加纹样的层次感，使纹样的内容丰富、饱满（见封三图8）。

2.单独纹样

单独纹样是指没有外轮廓及骨格限制，可单独处理、自由运用的一种装饰纹样。单独纹样可以单独用作装饰，也可作为适合纹样和连续纹样的单元纹样。作为图案的最基本形式，单独纹样从布局上分为对称式和均衡式两种形式。是一个完全独立的个体，自身形象完整、优美，它的题材形式多样，整个纹样以均衡式排列，此类纹样在大理海东白族刺绣中应用非常广，如用于枕顶、妇女的围腰、婴幼儿的裹背等处。

3.适合纹样

适合纹样是具有一定外形限制的纹样，其外形比较完整，且纹样素材组织在一定的轮廓线以内。内部结构与外形巧妙结合，常独立应用于造型相应的物件装饰上。在大理海东白族刺绣中此类纹样常用于白族妇女围腰把手、婴幼儿的帽饰、“莲池会”妇女背的香包、跪垫及响铃的装饰等具有固定造型的物品上（见封三图9）。

（二）纹样中花卉的构成形式

1.圆形团花式

圆形团花式是白族刺绣中最常用的纹样，如围腰、挂包、枕套等物品上的花卉纹样，大多都是圆形团花，此类纹样的整体构图作均衡式排列，主花属于圆形团花式，手法概括写实，适当夸大的主体使图案主次、大小、疏密得当，形象富有生机，圆形的花卉代表圆融通达、圆满幸福。此外，白族刺绣的圆形团花纹样中，还运用了花中添小花的手法，使画面层次更丰富、更富有装饰性。在海东白族纹样中，花中添小花的图案如在油菜花中间花蕊的部位加有小菊花，这种花中套花的形式是民间艺术常用的一种表现手法，这样的构成形式可以使人们在现实生活中无法实现的想法得以体现。

2.十字花式

八角花是白族挑花绣中最常用的纹样，其花型中间主要用十字将花瓣分成四个大的部分，代表东、南、西、北四个方位，八角花的造型还具有四通八达的意思。

3.正截面花式

正截面花形多为左右对称形，取花卉正截面的形状作为图案花型，如莲花纹样多用正截面形式。

总之，不同的民族有不同的信仰和表达方式，同样的民族由于生活的地域不同也会产生不同的民俗及审美情趣〔4〕，大理白族刺绣纹样则把民族信仰及精神文化紧密结合在一起。大理海东白族刺绣纹样源于生活，用于生活，体现了白族人民对自然及生活的理解和热爱。刺绣纹样紧贴生活，寓意丰富而又通俗易懂，例如果实纹寓意为“春天的花，秋天的果”，果实代表成熟、收获等等〔5〕。因此，通过对纹样的分析、解读对民族文化传承和保护有重要的推动作用。

〔1〕杨郁生.白族美术史〔M〕.昆明：云南民族出版社，2005：39-418.

〔2〕鲁云，李亚莲.白族刺绣文化研究：以大理市上关镇河尾村为例〔J〕.普洱学院学报，2010，26（1）：51-54.

〔3〕王剑波.人与自然的和谐：白族刺绣纹样的启示〔J〕.昆明学院学报，2003，25（3）：78-84.

〔4〕沈雷，许静.羌族刺绣图案题材及民族文化内涵分析〔J〕.艺术百家，2011（S2）：52-54.

〔5〕章海虹.基于地域性的中国南方少数民族刺绣图案研究〔J〕.艺术教育，2015（12）：92-93.