清嘉庆五年出使琉球诗歌背景探析

张 杭

（温州大学 人文学院，浙江 温州325035）

出使诗歌是我国古代诗歌的重要题材之一，按出使背景大致可分为三类：天子派使臣到地方观风知俗，如《诗经》。中原政权与少数民族对峙，出使外族，如两宋使辽金诗。宗藩体制下，宗主国遣使册封属国，如明清使朝鲜诗。清代出使琉球诗歌，属于第三类。而嘉庆五年（1800）出使琉球的诗歌，气度恢宏，笔触广泛细致，又理趣盎然，颇具特色。因此，本文拟探析嘉庆五年（1800）出使琉球诗歌的创作背景。

一、册封琉球的礼制背景

册封藩属国是清代宗藩体系的一项制度。中国封建王朝的政治体制具有连续性，如周承殷礼，唐袭隋制等。清代政治制度沿袭明朝，各有损益，而宗藩体系趋于务实。据《明会典》记载：“诸番国及四夷土官朝贡，具载职掌。其后慕化者众，事例日增。”[1]（P571）明朝的朝贡国较多，分为东南夷、北狄、东北夷、西戎，仅东南夷便有二十国。相比之下，《清会典》规定：“凡四裔朝贡之国，曰朝鲜，曰琉球，曰越南，曰南掌，曰暹罗，曰苏禄，曰缅甸。”[2](P354)朝贡国只有七个，且多与清国毗邻，有利于清朝加强对藩属国的控制和影响。根据清代宗藩礼制，藩属国新君继位，必须得到清朝诏书和敕封，才是合乎礼法的国王。其中，清朝派遣使臣赉奉诏谕，前往册封的藩属国，只有朝鲜、琉球和越南。

三个藩属国中，琉球最为恭顺。顺治十一年（1654），琉球尚质王缴换明代的敕印和诏书，清朝“遣使赉诏敕各一道，及镀金驼钮银印一颗，往封琉球国世子尚质为中山王”[3](P28)，正式确立册封关系。此后，琉球新君继位，都需要清朝遣使册封。“琉球国凡王嗣位，先请朝命，钦命正副使奉敕往封，赐以驼钮竺金银印，乃称王。未封以前，称世子，权国事。 ”[4](P14618)

嘉庆五年（1800），清朝册封琉球礼仪较为完备，相关典籍规定着琉球请封和获准袭封的流程。《清会典》载：“凡封外国，必赐之诏敕。……琉球奏请袭封，由闽浙总督、福建巡抚具题。敕下部议，应封某为琉球国中山王，题请颁诏敕，遣使与朝鲜同。奉旨后，移内阁典籍厅撰诏敕。”[2](P354)乾隆五十九年（1794），琉球故国王尚穆薨。由于世子尚哲早逝，世孙尚温权掌国事。服孝满三年后，尚温奉表奏请：“琉球国中山王世孙臣温，谨奏为沥恳循例袭封，以光世土，以效忠勤事。”[5](P402)嘉庆四年（1799）二月，福建巡抚汪志伊奏明琉球世孙请封事。礼部覆议准其袭封，四部署推荐学问优长、仪度修伟的官员十四人侯选。八月十九日，嘉庆帝从中钦点册封使臣，降旨“正使着赵文楷去，副使着李鼎元去”[6](P73)。《清会典》还规定，册封使臣例有从客偕行，其中“正使跟役二十名，副使十五名”[2](P355)。

依照礼典选拔的册封使臣及从客组成了独特的诗歌创作群体。正副使都是进士出身，学识渊博，工于诗文的一流人才。正使赵文楷是嘉庆元年状元，诗文才学名冠一时。嘉庆曾御批：“文楷佳名期雅正，为霖渴望副求贤。”[7](P290)副使李鼎元是乾隆戊戌科三甲第一名，与堂兄李调元、弟李骥元并称“绵州三李”，皆有文名。而且，从客也多长于诗文，如入幕使团的寄尘和尚“好吟咏，受学于袁枚”[8](P151)。册封使臣及其从客在琉球采风观俗，咏物纪事，李鼎元《和寄尘竹枝词十首》诗序称：“于此邦风俗摹写略尽。”[9](P595)可见，出使琉球的外交盛事，也成为诗文创作盛事。

清朝礼典将册封外藩分为迎诏、祭谕和册封三步。据《清会典·礼部》载：

使臣奉诏敕入该国境，国王遣陪臣恭迎诏敕龙亭，行三跪九叩礼，见正副使，行一跪三叩礼。诏敕及颁赐器币，奉置于天使馆。……

届宣读诏敕之期，国王率陪臣等至馆，肃迎。诏敕升殿，国王率陪臣行三跪九叩礼，兴，乃跪受诏敕。宣读毕，行礼如初。……

先于该国先王庙谕祭。正副使入庙，奉谕祭文安于正中。使臣左右立，世子率陪臣行三跪九叩礼。乃宣谕祭文，世子等皆俯伏。宣毕，次行册封礼。[2](P354)

《清会典》中的册封礼仪排定有序，但仍欠缺操作性。琉球作为守礼之邦，对册封礼仪详加注释，订有《迎诏仪注》《谕祭仪注》《册封仪注》等。行礼之前，琉球先向清朝使臣进呈仪注，确保礼数周详。嘉庆五年（1800）册封琉球，因乾隆去世，凡乐皆设而不作，其他礼仪悉遵仪注。

各项礼仪成为使臣诗歌创作的重要素材。关于礼仪的诗歌与仪注的内容相互印证。按《迎诏仪注》，天朝使船临国，琉球用数十只独木舟接引，并派中议大夫、王舅、法司先后乘船慰问，王舅亲自馈送酒席。面对隆重的迎接仪式，李鼎元《航海词二十首》其十九首曰：“水牵双排独木船，法司王舅紫金遍。一针到此才交卯，早有王孙馈酒筵。”[9](P587)《谕祭仪注》规定，谕祭已故国王尚穆时，法司率仪卫恭迎谕祭诏书，世孙素衣黑带，迎于真玉桥东道左。因此，赵文楷《谕祭中山先王庙》中“紫帽车前趋相国，素衣道左拜王孙”[10](P69)，描绘琉球世孙率领紫金大夫等官员行祭礼。诗中“王孙”含有政治意义，尚温未行册封礼，不得称中山王。

行册封礼意味着世孙正式成为国王，同时标志着册封使命的圆满完成，故最为隆重。使臣作诗纪事，诗歌风格威严恢弘、豪逸脱尘。据《册封仪注》载，引礼官高声唱跪，世孙百官下跪，使臣宣读册封诏书。近乎程序化的仪式，在使臣的诗中尽显神圣庄严。赵文楷《册封礼成纪事示中山王》中“拜跪开丹诰，传呼赐锦袍”[10](P71)，李鼎元《册封礼成赠中山王》中亦有“霭霭祥云袅，曈曈瑞日迟。诏开麟阁动，书到蜃楼移”[9](P595)等诗句，表现宣诏册封时，天朝恩泽远敷，海邦一片祥瑞。

可见，清代出使琉球是攸关国体的外交事件，册封礼仪俱有典籍可依。选派的使团形成了以正副使为核心的诗歌创作群体，所作诗歌的内容与风格深受外交礼仪的影响。

二、嘉庆亲政下的使团行程背景

除遵循宗藩册封礼制外，嘉庆五年（1800）出使琉球还面临嘉庆亲政的全新政治背景。琉球世孙尚温请封，恰逢清朝皇权更迭，嘉庆亲政。尚温于乾隆五十九年（1794）遣使向清国报丧。乾隆六十年（1795）底，乾隆传谕尚温：“值朕纪年周甲，来岁丙辰元旦，传位皇太子，改为嘉庆元年。……至朕传位后，凡军国大政，及交涉外藩事件，朕仍训示嗣皇帝。”[11](P354)

乾隆另赏赐尚温文绮等物，命其守孝俟封。尽管乾隆已传位太子，但他仍是清朝的实际掌控者。嘉庆四年（1799）正月初三，乾隆驾崩，嘉庆真正掌权。初八，嘉庆便将和珅作为擅权干政、贪黩营私的典型，革职下狱。同时，嘉庆开始集中皇权，惩治贪腐，崇尚节俭，力图革除弊政，扭转奢靡之风。二月，福建巡抚上奏琉球世孙请封。嘉庆对此十分重视，因为遣使册封琉球是昭告天下、宣德中外的绝好契机，可以维护嘉庆的权威，宣扬其政治主张。嘉庆钦点了正副使臣，并传谕中央各部和地方督抚妥为预备出使事宜。在使团离京前夕，嘉庆还面示圣训，告诫正副使，力行廉洁，体恤小邦。

嘉庆朝勤俭的政治风气贯穿使臣的行程和诗歌创作。以往册封使是份美差，据纪昀回忆：“凡翰林院得此差，同馆及同年友皆有厚赆，不减数千金。”[12](P8)但对于此行的费用，朝廷严明公私赏罚，仅按使臣品阶预支两年奉银。使臣敬承圣意，廉洁奉公，杜绝私下收受摊派。使团一行凭兵部勘合，由驿站供给食宿。驿站是接待来往官员的临时站点，条件欠佳。李鼎元的纪程诗《传舍》中“使者有程期，传舍供食宿。东道多茅庐，北辕半破屋”“兹役惜差费，自笑难免俗”[9](P595)等诗句，自嘲行程经费有限，借宿简陋驿站的困窘。

使臣还兼顾御赐诏敕等物的安全，确保如期抵达福州。使臣行程路线大致分两段，由陆路经过冀鲁，在江苏换乘船，沿运河入浙闽。陆路相对安全，而水路便捷。据《使琉球记》载，使臣因地制宜，“分家人由水路进，……奉诏敕，由陆路进。计与介山减从陆行，所省夫价不少”[12](P47)。使臣与仆役一道，亲历山川险阻，道路坎坷。如正使行至宿迁，行李车马陷于泥中，竟露宿野外。由此，使臣得江山之助，途中所作诗歌，意境开阔，情感真切。正使赵文楷《宿固山》中“山势当庭户，悠然远客心”[10](P61)的诗句，秀藏山河万物，融入羁旅情思。而进入闽境，瓯宁县令以为闽江水险，不宜行舟。副使李鼎元却不畏建溪水势，乘舟从延平府到古田县水口驿，作诗《自延平放舟至水口》。诗中“槎客欲浮海，目已无江河”“岂惟宽驿钱，兼足适睡魔”[9](P595)，表现了使臣心怀王命，傲视险滩。在新的政治氛围下，使臣躬行节俭，亲涉山河，创作了真切可感的纪程诗。

使臣与沿途官员文士的赠诗唱和，同样传递着嘉庆时代的政治主题。使团恭赍诏敕，巡经地方，犹如天子亲临。沿途县令、知府、漕督、巡抚等大小官员不敢怠慢，先后拜谒使团，恭请圣安。同僚文士多为使臣赠诗送行，据《颐道堂诗外集》载：“四方士大夫赠诗，凡古近体二千余首。”[13](P407)赠诗从单纯的送别之情，升华到怀柔远藩、宣扬文教的朝政关怀。使臣抵达杭州时，阮元调任浙江巡抚，创建诂经精舍。大批文士云集于此，纷纷为册封使作诗送行。仅《诂经精舍文集》卷十三便收录送行诗十首，多为古体长诗，援引琉球典故，颂扬皇命国威。如蒋炯《送赵殿撰李舍人册封琉球诗》中“皇帝御极之五载，岛夷蛮长皆来王”“皇朝大惠溥无外，尤赖使者频宣扬”[14](P378)，称赞嘉庆登基五载，威德远播海外，并期望使臣宣扬皇恩，敷施教化。

尽管四方赠诗数量可观，使臣的赠和诗作却有限。因为使臣代表朝廷体统，言行注重政治影响。使臣途经地方，多询问为政利弊。如李鼎元向河间太守“询以风土人情，了如指掌”[12](P21)，与河督吴松圃“言治河通运事，极有条理”[12](P30)。使臣以嘉庆的勤政、崇俭、务实等理念，作为评判地方政绩的标准。如李鼎元盛赞江苏巡抚：“自岳公起为抚军后，政尚清静，非复前此繁华习气。岳公真能勤俭率下。”[12](P38)所以，使臣在赠和诗中，也向地方官宣示嘉庆的为政方针。如赵文楷《过桃源赠同年曹梅溪》中“剧烦才易见，莫叹赏音稀”[10](P62)的诗句，劝勉桃源县令戒躁务实，终会被赏识。李鼎元《次铁治亭漕督见寄二首》中“不忘笔墨真名士，能饱军民是此官。已见河干消百弊，尽容世态变千端”[9](P583)的诗句，肯定漕督铁保的治河政绩，又含蓄规劝其继续造福一方。此后，浙江巡抚阮元、福州将军庆晴村、闽浙总督玉德等人赠诗，正副使和诗拜答，带有相似的政治喻意。

相对于陆上行程，封舟渡海则是另一番景象。嘉庆对使团出海多方关照，但使臣仍面临前所未有的困难，这都成为航海题材诗歌的创作背景。

嘉庆五年（1800）使团所乘的封舟款制缩水。嘉庆为保障封舟顺利出海，谕令闽浙总督玉德“饬地方官将赵文楷等所需船只，预备稳妥”[6](P297)。但乾隆时期，朝政荒滞、威权下移的局面并未扭转，福建官员懈怠应付，选备封舟的船身只有二十多米，较历来封舟几乎小了一半，二号封舟竟然没有龙骨。使臣力争换大船，但总督以信风临近为由推诿，福建百官也认为封舟可用。使臣不便强求，惟用櫆藤加固二号船腹。李鼎元《五月朔日夏至奉册登舟》中“众人莫怨封舟小，中有天书压海波”[9](P586)，《船海词二十首》中“五月火云蒸大釜，立锥无地那容身”[9](P586)等诗句，都描述了此次出使琉球封舟过小的尴尬境遇。

封舟已然如此，航海的安全更多地寄托在祈求神灵庇佑。航海诗带有天人感应、忠孝通神的色彩。清代东南沿海地区，人们为祈求出航平安，普遍崇信天后妈祖。妈祖本是五代时湄州的林默娘，民间流传其生前常救助难船，后逐渐被神灵化。历朝帝王为之加封圣号，相继尊为天妃、天后，成为官方海神信仰。[15]（P8）嘉庆对此深信不移，为祈求册封使顺利过海，降旨加封天后神号：“现在洋面巡缉兵船及商舶往来，均赖神力庇佑，著该衙门再拟加增四字，并著翰林院衙门撰拟祭文，即交此次册封琉球国正使赵文楷赍往福建敬谨致祭。”[6](P295)

正副使抵达福州后，斋戒三日，前往冯港天后宫祭祀，加封“垂慈笃祜”四字神号。正使赵文楷主祭，福建文武官员盛班陪祭。赵文楷的诗句“臣心竭忠信，帝念为殷拳。册礼应时举，封舟定早旋”[10](P64)，体现君臣同心同德，祈求海神庇佑的虔诚。而且，使团往返海上，都恭请天后神像登舟。祭拜天后超越信仰，成为航海的技术手段。如航海途中遭遇反风，使臣沐浴更衣，向天后跪拜祈求风向转正。李鼎元《航海词二十首》其十六首曰：“反风无术仗灵妃，沐浴重新著赐衣。一坟心香神鉴否，孝思我亦有慈帏。”[9](P587)舟人把风向的转变，归功于神灵的保佑。

此外，嘉庆还特赐使团右旋白螺，供奉封舟以定飓风。右旋白螺是乾隆万寿节，西藏班禅所献贡物。乾隆作《右旋白螺赞》称：“涉海者携带于舟，则吉祥安稳，最为灵异。 ”[16](P680)此物曾赐给福康安，后一直奉置总督府署，以备涉海时用。使臣深感皇恩，不胜惶恐，奉右旋白螺为奇宝。正使作诗吟颂右旋白螺的神奇功用，副使于十七年前，曾梦见乘舟出海，醒时记诗一句“云养淡螺深”[12](P7)，而今竟应验成真。李鼎元慨叹冥冥定数，以此起句作诗两首。

祈求神灵庇佑只是精神慰籍，而闽浙沿海的海盗却是现实问题。嘉庆五年（1800），以蔡牵为首的海盗，常在闽浙沿海劫掠。据《东华录》载：“浙省海疆土盗甚多，艇匪凤尾、蔡牵等帮，肆行勾结为害。”[17](P118)官军长期追剿未果，心存畏惧。五月初七，使团登舟，等候信风出海。总兵传札，称匪艇尚在海港附近，不宜开船。李鼎元驳斥避战策略，饬令按时开洋，命总兵派战船护航，不得缩首观望。四十艘战船分列先锋、护卫、接应三队，梯次入海，震慑贼人。封舟出官塘，未遇贼船，方遣令水军战船回港。李鼎元亲自号令水军，排兵布阵，兴奋作《航海诗二十首》第五首曰：“海贼传闻距海门，无能兵将逗前村。小施智略排军出，艇匪潜踪莫妄论。 ”[9](P587)真实展现嘉庆朝的海疆匪患，官兵畏敌避战，衬托出自己指挥战船的英勇豪迈。

使团返航至温州洋面，真正遭遇了贼船。这是清代册封琉球史上仅有的一次与海匪正面对战。守备王得禄统领护航兵弁，积极组织迎战。十余艘贼船吆喝而来，封舟放子母炮，先后击退贼船三艘。贼首船旋即被命中，众贼船退去。使臣由此创作出难得的海战诗，李鼎元在《后航海诗六首》中，吟出“岂不虑沉溺，早已忘恐怖”的诗句。[9](P603)他为守备王得禄作《指麾王都司得禄击贼》，歌颂他骁勇无畏、以少胜多的英雄事迹。

综上可知，嘉庆亲政后的政治革新，给此次出使琉球赋予了政治喻意。使臣以上率下，在陆海行程中创作的诗歌，充满了忠君效命的治世情怀。

三、异域风貌的现实背景

琉球是清朝遣使册封的唯一海上藩属国，地理位置特殊，文化也独具一格。使臣前往琉球，“去以夏至，乘西南风，归以冬至，乘东北风”[12](P66)，留住半年。使臣有充裕的时间细访琉球风俗，所作诗歌贴近生活，充满新奇的素材，体现着琉球的文化倾向。

琉球国人衣食住行等生活习惯与中国迥然不同。诗人感到强烈的文化冲击，生活起居寻常事，事事皆可入诗。琉球国四面环海，岛上雾浓潮重，海上风涛昼夜不息。故此，赵文楷《夜起》有“大海波涛乡梦断，殊方气候客心惊”[10](P70)的诗句。为避潮气和海飓，当地建筑朴素实用，不尚粉饰。民居普遍不高，王宫也是“殿屋固朴，多柱础，屋梁举手可接，以处山冈，且防海飓”[12](P118)。正副使入住天使馆后，惊诧附近建筑尽如蜗居，作《停云楼即目四首》《使馆楼中》等诗，都描写了岛上居住的环境。

琉球群岛唇齿相依，海域牵联，有利于鳞介滋繁，故饮食结构中多海产。天使馆供馔的海鲜如毛鱼、海胆、海蛇等，都是使臣闻所未闻的食物。使臣身体上吃不消，以至“连日食海味，腹渐作泻，饬庖人但供时蔬淡粥”[12](P79)。使臣心理上更是抵触，纵然特产海蛇有祛风之效，也憎其形貌狰狞，不肯食用。但出于好奇，使臣每见食单中有海味，频加问询，作诗纪录海产的名称、状貌及习性。如《使琉球记》记载龙头虾：“长尺余，绛甲朱髯，血睛火鬣，类世所画龙头，见之悚然。”[12](P78)赵文楷作《龙虾》感叹食材的怪状，“馆人供馈苦好异，就中有虾形最奇”，诗中又不乏恢谐地称“人言此物是龙种，胡为入馔充朵颐”[10](P76)。

岛上地形狭小，琉球人外出多靠步行，偶尔乘轿骑马。李鼎元初到琉球，作《停云楼即目四首》中有“有舟有马仍安步，小饰肩舆不造车”[9](P589)的诗句。轿子是清朝官员出行的主要交通工具，琉球轿自然成为诗人关注的对象，《使琉球记》载：“轿如中国抬榼，长三尺许，广二尺，高三尺。启其右以入，周围以草帘，闻亦有用竹帘、纱布者。人坐轿底，顶有二环，贯以独木。”[12](P95)赵文楷《球轿》中“细竹编轻笼，肩承若等闲。坐应容宕漾，行不碍孱颜”[10](P73)，如实纪录简易的琉球轿，就地取材，简约轻便。

琉球生产以耕钓为主，却是妇女劳作，男子安逸。这一现象颠覆了使臣原有的认知，成为诗歌创作的独特题材。琉球土地多沙贫瘠，地气温暧，适宜种薯。虽然也种稻麦豆等作物，但不多产，惟有官贵才得食米。李鼎元《停云楼即目四首》中，有“地无沃壤半流沙”“香稻曾闻贵似珠”[9](P589)等诗句。由于岛上耕地有限，琉球人常乘舟出海，泅水渔猎毫无畏惧。李鼎元赞叹：“玩海直同一杯水，烟蓑钓艇过生涯。”[9](P589)琉球的劳作主体是已婚女性，亦称南姑，劳作方式也不似中国肩挑背扛，而是头顶戴物。使臣以此入诗。赵文楷《球女》有“异俗一何怪，南姑顶竹篮。交通惟亥市，负戴少男丁”[10](P74)，李鼎元《中山杂诗二十首》亦有“市集皆夷女，蓬头戴货行。……物以多为贵，人因贱不争”[9](P594)等诗句，表现琉球生产方式简朴，带有母系社会的痕迹。

地理环境决定了琉球特定的民俗风物，而琉球文化却受到中日两国的双重影响。使臣亲切感到中华文教广布琉球。明洪武初年，琉球向中国朝贡。明太祖令闽地舟工三十六姓，移居那霸久米村，敷施礼乐教化。妈祖信仰随之传入琉球。入清以来，琉球仰慕中华文化，多次选派官生来华学习。康熙十三年（1674），琉球建孔子庙，行春秋祭。使臣在琉球详询当地婚嫁礼、丧礼、饮晏礼等，多仿效中国，非并原来国俗。李鼎元《中山杂诗二十首》有诗句“兵刑何必备，礼乐未全捐”“球人知孔庙，舟子重天妃”等[9](P594)，足见中国礼乐文化对琉球的广泛影响。

同时，使臣察觉到日本文化在琉球的渗透。明万历三十七年（1609），日本萨摩蕃入侵琉球，琉球被迫向日本称贡。每逢中国派遣册封使臣，日本都事先强迫琉球隐瞒这一关系。[18]（P177）使臣虽不通晓其中原委，却在诗中表达了疑问和猜测。李鼎元听闻琉球国用日本宽永钱，却未见其在集市上流通，只见临时新造的串钱。他在《中山杂诗二十首》“居然称富庶，日本近如何”[9](P594)的诗句中，猜疑琉球与日本存在贸易往来。但李鼎元没能查明真相，而臆测琉球“国中既行宽永钱，证以元和日本僭号，知琉球旧曾臣属日本”[12](P180)。 事实上，琉球并非旧属日本，而是长期处于中日两属的特殊境地。

佛教是琉球文化体系中的重要一环，折射着中日影响力的此消彼长。琉球多寺庙，重佛僧。僧人不仅开示众生、弘布禅法，还教授汉文、创作汉诗。据《琉球国志略》载，“百姓之子弟，则以寺为塾，以僧为师”[19](P667），“作诗，惟僧能之”[19](P641)。但此行使臣遍访琉球，也未见通晓诗文的僧人。如《使琉球记》载：“中山昔有僧曰日秀，所居岁丰，人以为神。又有宗实、不羁、瘦梅，称三诗僧，汪徐皆纪以诗。此行遍访，无一能诗者，亦未闻有通僧能以文字教人者，今大异于古所去矣。”[12](P180)

对此，使臣多次在诗中感慨琉球僧人汉文水平的今昔差异。如赵文楷《奥山龙渡寺》“咒钵僧何往，无人解悟禅”，《游东禅寺》“懒向夷僧频问讯，无言对我澹相忘”[10](P70)。其实，真正的原因不在古今，而在于日本对琉球的影响。据《中山传信录》载：“国禁僧不得渡海入中国，惟至日本参学者有之。 ”[20](P542)琉球僧人游学日本，以日本禅林风尚教国中子弟。尽管琉球讳言与倭通，使臣仍有所察觉。尚温王赠琉球刀时，赵文楷判定刀出自日本，绝非琉球本土。他在《中山王赠刀》诗中表明“此刀本出土噶刺，夷人讳倭不肯说”[9](P73)，土噶刺即是日本属地。琉球王赠倭刀不单是礼物往来，更代表琉球与日本在文化上的联系日益紧密。总之，使臣在自己的认知范围内，客观地观察琉球，所作诗歌尚实而不求奇，广泛触及琉球各个层面。

综上所述，嘉庆五年（1800）出使琉球诗歌独树一帜，为乾嘉诗坛注入全新的审美体验和文化碰撞，这在很大程度上，源自此次出使琉球的特殊背景。嘉庆遣使册封琉球世孙尚温，既遵循宗藩外交的礼仪则例，又体现着亲政后的政治举措。使臣仰体皇帝的政治用心，在行程中奉公效命，克服诸多困难。抵达琉球后，使臣深入了解异域的民俗文化，迸发出源源不断的创作灵感。在多重背景下，嘉庆五年（1800）出使琉球外交使臣才取得如此的诗歌成就。