论《左传》的“成人”教育思想

孙 露

(西南大学 教育学部，重庆 400715)

左丘明作为史学家，深晓个人才识对于国家兴亡、家庭成败及个人荣辱的重要意义，其“成人”教育理念，在强调主体仁德的同时，对于才识也给予了充分的关注。《左传》谓：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。”[1]1459把人是否能举止得宜、动合乎礼作为“成人”的标准。其所谓礼，又非徒具虚文之谓，更有内涵之强调。公元前537年，鲁昭公出使晋国，一举一动皆合乎“礼”，晋平公大赞其知礼，女叔齐却说鲁侯所行是“仪”，而不是“礼”。因为鲁国三桓专权，民知有臣而不知有君，鲁昭公不知自强，却整天在外在容止上下功夫，这是最大的非“礼”。由此可知，《左传》所谓有“礼”之人，也即“成人”，不能徒具仪表，更应有其内在之规定。具体而言，包括仁德、忠敬、谦让、才识等要素。

一、仁德

《左传》论三不朽，谓：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”[1]1088首重高尚之品德。在《左传》作者看来，德为礼之核心，仁则为德之重要体现。国之兴亡、家之成败、个人之荣辱，首看其人德之有无。

《左传》襄公二十四年明言：“德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎！有德则乐，乐则能久。”[1]1089因在位者有德爱民，故百姓和乐，而国家因之长治久安。《左传》又言：“德、刑、详、义、礼、信，战之器也。”[1]880把德作为决定战争成败的首要因素。所以，晋文公欲与楚国争霸，在元帅人选上，没有使用从亡有功的狐偃、先轸、赵衰等人，而是以有德之郤縠为帅。《左传》称他：“说礼乐而敦《诗》《书》。《诗》《书》，义之府也；礼乐，德之则也。德义，利之本也。”[1]445正因郤縠喜好《诗》《书》，谨守礼乐之教，在他的调教下，晋军“少长有礼”，为城濮之战大败楚国奠定了基础，《左传》也盛赞晋国取胜的关键是“能以德攻”。管仲屡以“招携以礼，怀远以德，德礼不易，无人不怀”告诫齐桓公，终成齐国霸业。楚庄王励精图治，国力空前强盛，中原诸侯如晋、宋、郑、陈等，皆为其所败，无敢撄其锋者，于是志得意满，观兵于周疆，问周鼎之大小轻重，有吞并天下之心，王孙满却轻轻以“在德不在鼎”一言答之，令其雄心顿失，铩羽而归。

可以看出，作为成人重要标志的“礼”，在左氏这里经常与德并提，具有仁德是成人的首要要素。所谓仁德，即孔子“仁者爱人”之意，爱人则人亦爱己，此为构建和谐社会之必要条件。

二、忠敬

《说文解字》云：“忠，敬也，尽心曰忠。”可以说，忠敬强调的是主体对事对人的应有品德和行为准则，上至天子诸侯，下至庶人，皆要尽力于所事，而以敬畏之心行之，唯恐事有所废。

《左传》说：“公家之利，知无不为，忠也。”[1]328又言：“临患不忘国，忠也。”[1]1205又云：“上思利民，忠也。”[1]111反之，“弃事不忠”“以私害公，非忠也”[1]553。所强调的就是主体于所任之职事应尽心竭力。鲁庄公十年，齐师伐鲁，曹刿问庄公何以战，庄公先言分人以衣食，后言祭祀丰盛，曹刿皆未之许。庄公又说：“小大之狱，虽不能察，必以情。”曹刿始欣然曰：“忠之属也，可以一战。”[1]183在他看来，国君之责在于明察秋毫，使国无冤狱，这样百姓就能安居乐业，各尽其责。做到这一点，就能得到百姓拥护。季文子为相，先后辅佐鲁国三位君主，“而无私积”，左氏许其为“忠”，因为他没有以权谋私，而是忠于所事。楚令尹子囊临终尚告诫继任者，让其修筑国都城墙，以保楚国安定，左氏也赞其为“忠”。秦之子桑、晋之魏献子皆以举荐得人，能尽力于所事，也被左氏称为“忠”。

《左传》说：“敬，民之主也。”[1]1151又言：“能敬无灾。”[1]1242又曰：“守官废命，不敬。”[1]304又云：“礼，身之干也。敬，身之基也。”[1]860忠于所事，还须时刻以敬畏之心行之，不然则易生懈怠，以致废事。晋惠公即位，天子赐命，惠公受玉而不敬，左氏断言他不能长有晋国，因为：“礼，国之干也；敬，礼之舆也。不敬，则礼不行；礼不行，则上下昏，何以长世？”[1]338晋郤锜到鲁国乞师，临事不敬，左氏断其必亡，因为郤氏作为晋国命卿，“受命以求师，将社稷是卫，而惰，弃君命也。不亡何为”[1]860？反之，晋赵盾与灵公有隙，灵公使鉏麑刺杀之，赵盾勤于公事，天未五更，已经盛服将朝，刺客亦叹：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠。弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”[1]658遂以一死了事。正反相形，正可见出左氏对时刻保持诚敬之心的强调。

可以说，“忠敬”是《左传》成人的必备品质。能忠敬者，不仅身得荣宠，而家国亦因之兴盛；反之，则身有祸殃，而家国亦因之而败。

三、谦让

《左传》说：“让，礼之主也。”[1]999又言：“卑让，德之基也。”[1]516又云：“让，德之主也，让之谓懿德。”[1]1317在左氏看来，谦让也是礼之根本，德之根基，有礼有德者必卑让，因为只有这样才能营造和谐的人际氛围，上下同心而成就事业。

管仲有功于王室，僖公十二年，天子欲以上卿之礼招待管仲。管仲认为，齐国还有国氏、高氏地位在己之上，自己若接受上卿之礼就是僭越礼制。虽然天子一再坚持，但管仲卒受下卿之礼而还，左氏赞曰：“管氏之世祀也宜哉！让不忘其上。”[1]342其实，管仲所以能在齐国取得成功，除了齐桓公的信任与自己的才能外，还与他谦卑守礼，不为国、高等所忌，能取得国内大族支持有关。否则，如果国、高等人认为管仲有取代自己的可能，时刻防范，处处掣肘，即便有桓公支持，管仲恐怕也难全力施为。城濮战前，晋文公命狐偃统帅上军，狐偃让于狐毛。命赵衰为卿，又让于栾枝、先轸，于是晋军少长有礼，上下同心，大败楚国，一战而霸。凡此种种，皆可见让为美德，能让则民和，民和则事成。

反之，左氏认为：“不让则不和。”[1]1553不和则相争，不仅己身会遭祸殃，且可能给家国人民带来灾难。齐桓公为春秋明君，晚年昏庸，未能早定太子，身死之后，五公子争立，几不得葬。而五公子各有奥援，相互争斗，相继为君，齐国霸业遂衰。郑共叔段介恃母宠，贪得无厌，有不臣之心，以致起兵与庄公相争，最终兵败身走，且累及其母，若非颍考叔进言，其母几不得脱。但贤如颍考叔，亦难免陷争执之病。郑庄公伐许，颍考叔与子都争车，惹怒子都，登城之时，被子都用暗箭射死。司马迁称春秋之时弑君三十六，亡国五十二，此多起于君臣、父子、兄弟、同僚、朋友之间不能相让而相争，以至身死事败，家国百姓亦因而受累。《左传》于此等事历历言之，不胜枚举，其意正在为世人提供明鉴。

四、才识

《左传》虽然讲仁德、忠敬，重廉洁、谦让，但并不迂腐，对于主体之才识亦极为重视。儒家重义利之辨，孔子讲：“君子喻于义，小人喻于利。”[1]39孟子见梁惠王，明确反对言“利”，所倡者“仁义”而已。董仲舒则讲：“正其义不谋其利，明其道不计其功。”均把义与利对立言之。《左传》则把义与利统一起来，强调：“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。”[1]788-789又言：“德、义，利之本也。”[1]445又云：“义，利之本也。”[1]1317讲求在义的基础上去追求正当之利。虽然孔子也有“见利思义”之说，但在具体倾向上，左氏更为鲜明地表达出对于事功的渴求。也正基于此，朱熹对《左传》颇多不满，认为：“左氏之病，是以成败论是非，而不本于义理之正。尝谓左氏是个滑头熟事，趋炎附势之人。”[2]2149又言：“左氏是一个审利害之几，善避就底人。……只知有利害，不知有义理。”[2]2149-2150正因为《左传》极其重视功利，所以对于主体之才识，也即成就事功之能力极其重视。

儒家多崇王抑霸，但左氏对建立功业之霸者却颇多赞美。如楚庄王幼年即位，内有权臣觊觎，外有庸蛮之叛，他励精图治，选贤任能，平定叛乱，巩固王位。并进而北上争霸中原，服郑、败晋、溃萧、围宋、县陈，甚至问鼎于周室，建立不世功业。后世儒者因其为蛮夷之君，甚至不认可楚庄王为五霸之一，左氏对楚庄王却评价甚高。相反，宋襄公喜好仁义，以公子目夷为仁，欲让位于目夷，因目夷坚辞而作罢。即位后，也有志图霸，却无其才识。在泓之战，坚守古人“不鼓不成列”“君子不重伤，不禽二毛”等说，导致宋军大败，门官全歼。关于此战，《公羊传》评价甚高，认为宋襄公不乘人之危，临大事而不忘大礼，“虽文王之战，亦不过此也”。对于襄公不达世变之迂腐行为，左氏颇不以为然，其借子鱼之口，对襄公进行了尖锐批评。认为襄公不忍心伤害楚军，却让宋军伤亡惨重，根本不懂得战争。在左氏看来，宋襄公从一开始就错判了形势。宋国实力偏弱，地处齐、晋、楚等大国之间，又是亡国之后，根本不具备争霸的条件。而襄公在具体操作时，又只会空谈仁义，而无其才能，最终给宋国带来巨大损失。纵观《左传》，对于春秋时期的明君贤臣，凡能为国建功、为民谋利者，如齐桓、晋文、秦穆、楚庄、管仲、子产等，左氏皆极力赞美。即此可见，左氏所谓成人，不仅有道德完善之要求，更有卓越才能之强调，德才兼备才是真正意义上的完美人格。

《左传》“成人”教育的基本思想就是以礼为核心，强化对社会成员仁德、忠敬、谦让、才识等品质的培养，从而实现个体道德人格的自我完善。而个体人格的完善，意味着他们能够自觉承担相应的社会职责，更为有效地分工合作，从而促进社会健康有序的发展。在大力弘扬优秀传统文化的今天，我们有必要深入挖掘《左传》“成人”教育思想蕴含的精神财富，把《左传》“成人”教育思想的精华进行“创新与继承”为一体的创造性转化，并用于当下公民的素质教育，这对于培养和践行社会主义核心价值观，促进社会和谐具有重要意义。同时，《左传》“成人”中包含的道德要求、秩序规范、育人理念等思想对公民加强道德认知、规范思想行为、提升精神境界、实现身心和谐等都具有积极的作用。

[1]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，1990.

[2]黎靖德.朱子语类[M].北京：中华书局，1986.