从《北里志》看唐代歌妓

万克菊（中国传媒大学，北京 100024）

一、教坊的演变与《北里志》的歌妓属性

教坊的设立始于隋朝。隋初开国的时候，高祖杨坚并不是特别喜欢声技，《隋书·裴蕴传》里就记载：“高祖不好声技，遣牛弘定乐，非正声清商及九部四儛之色，皆罢遣从民。”不是严肃高雅的音乐和歌舞都被皇上从宫廷遣散回民间，这个时候还没有设坊，到了隋炀帝，极力追求声色享受，《隋书·音乐志》记载他：“总付秘书监柳顾言、少府副监何稠、著作郎诸葛颖、秘书郎袁庆隆等，增多开皇乐器，大益乐员，郊庙乐悬，并令新制。”到了大业六年，“大括魏、齐、周、陈乐人子弟，悉配太常，并于关中为坊置之，其数益多前代。”罗列天下舞乐能手以及以前供职于旧朝的乐家子弟，将他们放置在太常，并且设立了坊来安置这些乐人。任中敏先生在《教坊记笺订》中认为，教坊的最初含义是泛指教习的地方，并不限于伎乐这一个方面，后来才专门教伎乐。这就是唐代的教坊的前身。

内教坊创立于武德（唐高祖李渊）年间，《旧唐书》中记载“内教坊，武德已来，置于禁中，以按习雅乐，以中官人充使。则天改为云韶府，神龙复为教坊。”可以看出，初唐内教坊是一个乐舞机构，主要职能是“按习雅乐”，“中官”是指宦官。后来内教坊又被武则天改为“云韶府”，十几年后再次更名为内教坊。到了唐玄宗时期，教坊达到了鼎盛，制度也发生了重大变化，《资治通鉴》、《新唐书》、《教坊记》记载：

旧制，雅俗之乐，皆隶太常。上精晓音律，以太常礼乐之司，不应典倡优杂伎;乃更置左右教坊以教俗乐，命右晓卫将军范及为之使。

开元二年，又置内教坊于蓬莱宫侧，有音声博士、第一曹博士、第二曹博士。京都置左右教坊，掌徘优杂技，自是不隶太常。

西京右教坊在光宅坊，左教坊在延政坊。右多善歌，左多工舞，盖相因成习。东京两教坊俱 在明义坊，而右在南，左在北也。

首先，教坊的职能发生了变化，由初唐的“按习雅乐”，变成了典司倡优、杂技，搬演俗乐的地方，其次，教坊的规模也发生了变化，不但将内教坊放置在蓬莱宫侧，而且在东西京都设立了左右教坊，也就是说当时共有五个教坊，可见教坊在玄宗朝之盛。唐代除了五教坊的女伎外，还有地方妓女，她们聚集的地方叫“乐营”，还有一些籍属于教坊，除了歌舞外，还擅长酒令的“饮妓”。

到了中唐，教坊音声先开外雇之业，据《唐会要》记载：

（宝历二年九月）京兆尹刘栖楚奏：“府司每年重阳、上巳两度宴游及大臣出领藩镇，皆须求雇教坊音声以申宴饯。今请自于当已钱中,每年方图三二十千,以充前件乐人衣粮。伏请不令教坊收管,所冀公私永便。”

这说明最迟到敬宗朝，教坊的外雇已经非常频繁了，在一些重大的节日和聚会时，常常求雇于教坊音声，教坊逐渐与宫外社会接近。

到了晚唐，随着国力的衰微，歌妓生活困苦，为了能够安身立命，就由本来的乐伎沦落为“饮妓”，也即《北里志》中记载的大部分歌妓：

京中饮妓，籍属教坊，凡朝士宴聚，须假诸曹署行牒，然后能致于他处。惟新进士设筵顾吏，故便可行牒追，其所赠之资，则倍于常数。

她们虽然籍属教坊，但是住在平康里而不是内外教坊，另外，与供皇家享乐的内外教坊妓不同，北里的妓女接待的客人中，富商、官员、举子都有。同时，北里中也有一部分歌妓不属于教坊，如王福娘私下里就说过：“某幸未系教坊籍，君子倘有意，一二百金之费尔。”只要举子花费一二百金就能够将她赎走，应当属于假母私自经营的歌妓。因此，《北里志》中的歌妓，大部分籍属教坊，也有小部分的民妓。

二、北里歌妓的名字与排行

《北里志·海论三曲中事》中记载：“妓之母，多假母也……皆冒假母姓，呼以女弟女兄，为之行第”。可见北里的歌妓是没有自己的姓名的，她们随鸨母姓。《北里志·杨妙儿》条记载了鸨母杨妙儿家的构成情况：“长妓曰莱兒，字蓬仙，貌不甚扬，齿不卑矣，但利口巧言，诙谐臻妙……次妓曰永兒，字齐卿，婉约于莱兒，无他能。……次妓曰迎兒，既乏丰姿，又拙戏谑，多劲词以忤宾客。次妓曰桂兒，最少，亦窘于貌，但慕莱兒之为人，雅于逢迎。”其中只有桂儿提了句年纪最小，其他几位都没有涉及年纪，长妓莱儿技艺最佳，下面依次排列，因此排行方面可能是依据技艺的高低。再如鸨母王团儿家：“长曰小润，字子美，少时颇籍籍者……次曰福娘，字宜之，甚明白，丰约合度，谈论风雅，且有体裁……次曰小福，字能之，虽乏风姿，亦甚慧黠。”这里并没有涉及三位歌妓的年龄，小福乏风姿，居末。这也说明了排序方面应是按照技艺、才貌的高低。而且歌妓的名字也都是非常通俗，有着好的寓意，也便于富商士子们记住。

三、宴饮聚会

《北里志》中提到的很多歌妓担任“席纠”，如歌妓绛真“善谈谑，能歌令，常为席纠，宽猛得所”，歌妓俞洛真经常担任席纠，郑右史常与诗曰："巧制新章拍指新，金罍巡举助精神。时时犹得横波盼，又怕回筹错指人。”其实说的就是唐代的酒令艺术。

唐人行令是有规则、有节度的：一般是以20人为一组，每组设一个监令观察饮酒的次序，唐代称县令为“明府”，这个监令也就被称为“明府”。《醉乡日月》中就记载有“明府”、“律录事”、“觥录事”三门，律录事和觥录事是明府之下设置的，律录事掌宣令和行酒，又称“席纠”、“酒纠”，觥录事掌罚酒，又称“觥使”和“主罚录事”。明府管骰子一双，酒杓一只，决定酒宴游戏的起结。律录事掌管旗、筹、筹三器，以旗宣令，以纛指挥饮次，以筹来裁决犯令之人，觥录事则实施罚酒。其中最为人津津乐道的是“席纠”，也是酒令的具体组织者，《醉乡日月》中就谈到席纠第一要“善令”，即熟悉各种酒令并灵活运用它们，第二要“知音”，善歌舞，能度曲，第三要“大户”，即有酒量，能豪饮。在中唐以后，担任律录事即席纠的往往是专门的饮妓，即《北里志》中提到的歌妓。

四、才艺

《北里志》中对于歌妓提到最多的是谈谑方面。如天水仙哥“善谈谑”，楚儿“辩慧”，郑举举“巧谈谐”，俞洛真“辩慧”，张住住“素有口辩”，很多歌妓的才思敏捷通过诗歌展示出来，《北里志》记载的诗歌有三十一首（其中有两首诗街中对唱） 包含了十八首七言绝句，五首五言律诗，五首七言律诗，一首五言绝句，其中最有特色的是唱和诗，共有五对，分别是由楚儿与郑光业，小子弟辈与杨莱儿，赵光远与杨莱儿，王福娘与孙棨，李标与王苏苏等人唱和，这五对诗有一些共同的特点：首先，这五对诗都是运用次韵来创作的唱和诗，唱和诗是由元稹和白居易兴起的，后来又为刘禹锡、皮日休、陆龟蒙所发展，到了宋代，用次韵创作俨然成为一种风尚，《北里志》成书于晚唐，说明晚唐时北里的歌妓和文人很喜欢唱和诗这种形式，这也说明在晚唐唱和诗可能很流行，以至于歌妓都纷纷效仿。其次，这几首诗也受到了李商隐的影响，比如杨莱儿和赵光远，赵落第后，心情抑郁，诗中就用了好几个典故来表现自己的惆怅，如“醉凭青琐窥韩寿”就和李商隐《无题·飒飒东风细雨来》中“贾氏窥帘韩掾少”所用的典故一致，表达了对杨莱儿的思念，“定知羽翼难随凤”也与《无题》中的“身无彩凤双飞翼”相似，整首诗表现了自己不是贪恋权势，只是生病了而已。这也说明李商隐的诗作很受北里的歌妓和士子的欢迎。

五、结语

在隋朝，人们将长安城内的坊叫做“里”，唐人沿用这一说法，北里在平康坊内，这可能是孙棨书名的来源之一，再有，《辞海》释“北里”条，引《史记·殷本纪》:“帝封……爱姐己。姐己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。”及曹植《七启》:“扬北里之流声。”孙棨很可能是是借用了古舞曲名以为书名，来借以表明北里的娱乐性。《北里志》作为唐代描写歌妓的著作，对后世研究唐代歌妓的生活很有参考价值。