北宋书法文化变迁略说

孙东明 （吉林大学，吉林 长春 130012）

宋代书法文化有其时代特征，它是历史的产物。整个宋代文人对书法都有相同或相似的认同感和认知心理，这源于书法生态环境的变迁，因此书法文化也具有历史转折性。这种历史转向与宋代孕育出后来的书法新风尚有着内在的联系。

影响并改变北宋书法文化的重要历史成因有三点：

一、书法原生态的破坏——古法中断

古人学习书法极重笔法，书法尤重师承关系。往昔魏、晋、六朝有世族家学，其家法不易外传，书法可作为这些名门望族的一种文化垄断，亦是其社会地位和身份的象征。笔法传承需口传亲授，因此谁掌握古法正宗、传承家学笔法，谁则掌握书道并以此自居。笔法之传承至有唐一代依然有线索可循。唐太宗李世民推崇王羲之书法为天下第一，以为尽善尽美，又几经后世追捧，最终被确立为书法大统之地位，为天下所认同。唐时，很多书家仍然严守着家法师承，古法尚未中断。唐张彦远《法书要录》中的《传授笔法人名》载：

蔡邕受于神人，而传之崔瑗及女文姬；文姬传之钟繇，钟繇传之卫夫人；卫夫人传之王羲之，王羲之传之王献之；王献之传之外甥羊欣，羊欣传之王僧虔；王僧虔传之萧子云，萧子云传之僧智永；智永传之虞世南，世南传之欧阳询；询传之陆柬之，柬之传之侄彦远，彦远传之张旭；旭传之李阳冰，阳冰传之徐浩、颜真卿、邬肜、韦玩、崔邈，凡二十有三人。文传终于此矣。[1]

暂且不考证笔法传授是否诚如文中所言，此文虽略带有神秘色彩，却道出了古人对书法师承、笔法口传亲授的认同感，并深信不疑。隋僧释智永为王羲之七世孙，其为王氏家法正宗传承人。智永由隋入唐，笔法传给唐人也当合情合理，又参之可考文献，二王笔法传入唐代当毋庸置疑。

唐末至宋朝初建，连年战争，对物质文明的毁灭性极大，原生态的书法环境遭到破坏，古法传承遭到严重阻绝。唐转宋，书学开始衰落，在笔法上表现最为显著者即为古法消亡，亦即魏晋笔法的彻底终绝。宋初八十年里，书学没落不振，对于这一现象，在北宋文集里大有所见。如：

唐人多善书者，题楷行草，往往各尽其妙。渉五代而字体衰矣。[2]

苏颂《苏魏公文集》

晩有张颠尤恠伟，意自公孙剑中得。由来传播千百年，笔法至今为准的。近时此学虽凋零，妙絶何尝虚赏识。[3]

韦骧《钱塘集》

唐世执笔之士，工书者十八九。盖自魏、晋以来，风流相承，家传少习，故易为能也。下逮懿、僖、昭、哀，衰亡之乱，宜不暇矣。接乎五代，四海分裂，士大夫生长干戈于积尸白刃之间，时时犹有以挥翰驰名于当世者，岂又唐之余习乎？……及宋一天下，于今百年，儒学称盛矣，唯以翰墨之妙，中间寂寥者久之，岂其忽而不为乎？将俗尚苟简，废而不振乎？抑亦难能而罕至也。[4]

欧阳修《文忠集》

李复《潏水集》卷三《回知隰州刘季孙左藏书》中，描述书学不振更为清楚。他这样写道：

二王书迹，东晋之盛，上下已皆爱重，又父子皆不惜笔画，宜其传者甚多，但累经丧乱，今遂无有。昔后周承圣末，遣于谨袭江陵，梁元帝将降，乃聚古今图书十四万巻，并大小二王书迹，命后阁舍人髙善寳焚之，歴代所藏尽为灰烬。唐太宗好书，人间所藏，求之殆尽，藏于内府，高宗以后或赐予、或盗窃，又散落人间。宗楚客中宗时为中书令，奏事承恩，乃乞大小二王真迹，勅赐二十巻，大小各十轴，楚客装作屏风。王涯作相，专求法书，尽以金帛官职致之，涯既被害，人但取装饰金玉，书画皆焚弃，经五代故无孑遗。今书学不竞，用笔之法絶而不传，虽临搨之本，举世略无一二，亦使人时为慨然也。[5]

正是由于古法终绝，宋人学书不得不注重实践去探寻古法，因此宋人笔记、题跋所见书论，多有书写感悟性的以及技法总结性的内容。书艺堪与古人抗衡、字迹几欲乱真的大家米芾，一生致力于探究魏晋古法，也不得不有“时代所压，不得高古”之感慨与无奈。

二、宋人学书范本的转变——刻帖作为学书范本

魏晋名家真迹至唐代亦有之，况有诸多临摹本，唐人有幸亲观真迹和亲授笔法。至有宋，笔法终绝，真迹所剩无多，魏晋名帖几乎消亡，即便是前朝唐人书帖也诚为罕见。宋朝皇帝征收前朝名帖遗墨，刻于枣木板成帖，于是有淳化阁帖，后又有大观帖等。宋人大多无缘目睹前人真迹，欲学古法，刻帖成为绝佳范本，因此刻帖对于习书者可谓手捧至宝，学书之渴望可见一斑。宋代推行刻帖，确实方便了书法的学习，然其亦有潜在隐患。刻帖即便是下真迹一等，然笔势、神彩与真迹甚至于临摹本也无法比拟，不像古人可以通过观察真迹之墨色变化来窥探古人笔法。然宋人学书别无他法，唯有亲身实践，感知古人用笔之意，才能另有出路。黄庭坚《山谷集》中就有关于如何学习古人字帖的感悟之语，提供了自己的学书方法。如其云：

公书字甚工，然少波峭，政以观古人书少耳。可取古法帖，日陈左右，事业之余，辄临写数纸，颇胜奕棊废日。无使笔意，便自有佳处。[6]

《左传》《前汉》读得彻否？书不用求多，但要涓涓不废，江出岷山，源若瓮口，及其至于楚国横絶千里，非方舟不可济。惟其有源而不息，受下流多故也。既无人讲劝，但焚香正坐静虑，想见古人，自当心源开发，日胜进也。今寄王献之《黄庭经》、张长史《草书千字》可观古人用笔之意。[7]

公书字，自有宿习，要须勤观魏晋人书帖，日临写数纸，便当顿进与古人争功耳！[8]

黄庭坚的学书原则是：读古人帖，日陈左右，观其用笔之意。正是通过不断地思考、想象与心悟，加之与亲身的实践相结合，才能接近古人，靠近古法。这种学书方法亦适用于我们今天。可以说，宋代刻帖对书法的学习与发展起到的积极作用是值得肯定的，对后世学书也影响深远，直至今日。

三、北宋文人思想的转变与解放——尚意书风的形成

由于社会经济的逐渐发展以至繁荣，在一定程度上使得宋人的思想得到解放。宋人书法“尚意”大概也是其历史必然。正如前文所谈“笔法终绝”，没有古法师承，没有口传亲授，学古人学不像，通过刻帖、碑拓学书，必然要有更多的主观成份。年岁久之，偏离古法甚远，代代相习，遂累至成新风尚。或许如唐代孙过庭《书谱》所云：“淳醨一迁，质文三变，驰骛沿革，物理常然”[9]

北宋初年经济萧条，农民和士兵暴动时有发生。在这样的社会背景下，书法原生态遭到了破坏，和平与安居乐业是人们最高的期待。为了转变这种萧条的社会局面，宋政府推行了一系列恢复社会生产的政策。在政治制度和国家行政管理上，进行官制改革和军事制度改革。宋政府又鉴于唐末五代以来的武人跋扈、割据以至篡位的教训，开始重文轻武，以文制武。在社会经济与管理上，施行户口分类制度、租佃制度、赋役制度等等。随着休养生息，宋朝渐渐恢复了元气，随之而来的就是经济的发展与繁荣。到北宋中期，城市商业空前发展。京都开封是全国政治、经济、文化中心，也是全国最大的商业大都市。北宋孟元老《东京梦华录》记载：“夜市直到三更尽，才五更又复开张。如要闹去处，通宵不绝。”[10]当时开封城内还有多处供居民娱乐的场所，叫做瓦肆，里面有“勾栏”（歌舞场所）、酒肆、茶楼和说书唱戏的。今存写实风俗画《清明上河图》，如实地反映了当时开封城风貌。[11]经济基础决定上层建筑。宋人在精神上得以一定的宽松时，思想就容易解放，文学艺术灵感就得以发挥施展。正是在这样社会整体的大文化背景下，才会诞生蔡、苏、黄、米这样的天才，这种文化背景的存在，对促成宋人的社会意识、文化意识形态和审美价值取向，具有重要的影响。也正是在这样的政治、经济、文化背景下，才会有“宋人尚意”的可能。

在宋人的书法文献中，谈及“意”，最早当属欧阳修。其《文忠集》有云：

古代建筑多为亭台楼阁，这就为士人们提供了很好的“凭栏”场所。登高望远向来为士人所推崇。登上楼阁，由于四面镂空，作者可以远眺，登高望远就能感受自身的渺小与天地的广大，情感也就随之而来。建筑的形态为“凭栏”意向提供了客观的条件，而建筑的精美又为士人提供了审美的情趣。由此产生了“登高必赋”的思想感情。这其实是之前“登山临水”的继承与发展。士人本身对于现实的不满，却又无处发泄，所以他们在很多时候都需要一种心灵的寄托，而周围建筑中最能满足士人，又不需要花费时间去远离市区登山临水，登楼便自然而言成了满足他们心理需要的场所。

君谟笔有师法，真草惟意所为，动造精絶，世人多藏以为寳，而予得之尤多。[12]

苏轼是欧阳修与蔡襄的学生，必然要受到老师的影响。苏轼《东坡集》有云：

我书意造本无法，点画信手烦推求。[13]

此句明显直继欧阳修论书，苏轼为整个宋代文学成就的最高代表，其门下又有“苏门六君子”即黄庭坚、秦观、张耒、晁补之、陈师道、李廌等，而弟子之下又有门生，势必要形成一个庞大的书家群体，其对形成新的书法风尚具有重大意义。

释惠洪《石门文字禅》巻二十七《跋东坡山谷帖二首》云：

前代尊宿火浴，无烧香偈子，山谷独能偈之。初见罗汉南公化作偈，其略曰：“黑蚁旋磨千里错，巴蛇吞象三年觉。”天下衲子，听莹十年。晦堂曰：“鲁直作此有据乎，亦意造尔？”[14]

此处非谈书法，而我们可以看出“意”或“意造”一词自欧阳修起已被后生广泛地使用。

李之仪在《跋山谷草书渔父词十五章后》中写道：“间有蔽于不及之语，而特于草字行笔，故为迟缓，从而加驰骋，以遂其蔽久之，虽欲稍急，不复可得。今法帖二王，部中多告，哀问疾家，私徃还之，书方其作，时亦可为迫矣。胡不正而反草耶，此其据也。然而非所造直与神遇，则安能至？是亦足以自成一家，而名于世也。”[15]

虽然北宋初期书法原生态发生了重大改变，从魏晋隋唐的笔法至宋代“絶而不传”，再从学书转向以“刻帖”为范本，最后形成书法“尚意”的新风，犹如涅槃重生一般。艺术的特点就是要有更多的创造性和思想性，感性的成分居多。北宋的书法文化变迁也符合事物的发展规律，尤其是尚意书风也符合艺术的本质要求，这段时期的书法史在整个历史当中书写着灿烂的一笔，启发后人，影响深远。

注释：

[1]張彥遠：《法書要錄》[M]，人民美術出版社，1984年5月，卷一《傳授筆法人名》，第16頁。

[2]蘇頌：《蘇魏公文集》（景印文淵閣四庫全書）[M]，臺灣商務印書館，1985年9月，卷七十二《題灘院記》,第1092册，第757頁。

[3]韋驤：《錢塘集》（景印文淵閣四庫全書）[M],臺灣商務印書館，1985年9月，卷一《求陳和叔草書千文》，第1097冊，第386頁。

[4]歐陽修：《文忠集》（景印文淵閣四庫全書）[M],臺灣商務印書館，1985年9月，卷七十三·外集二十三《跋永城縣學記》，第1102冊，第578頁。

[5]李復：《潏水集》（景印文淵閣四庫全書）[M],臺灣商務印書館，1985年9月，卷三《回知隰州劉季孫左藏書》，第1121冊，第28-29頁。

[6]黃庭堅：《山谷別集》（景印文淵閣四庫全書）[M],臺灣商務印書館，1985年9月，卷十七《與潘邠老帖五》，第1113冊，第712-713頁。

[7]黃庭堅：《山谷別集》（景印文淵閣四庫全書）[M],臺灣商務印書館，1985年9月，卷十八《與斌書二》，第1113冊，第716頁。

[8]黃庭堅：《山谷別集》（景印文淵閣四庫全書）[M]，臺灣商務印書館，1985年9月，卷十八《與黨伯舟帖七》,第1113冊，第721頁。

[9]《歷代書法論文選》[G]，上海書畫出版社，1979年10月，第124頁。

[10]網易河南，《鼓樓夜市開封人民舌尖上的首選》[OL]，http://henan.163.com/14/0429/09/9R07JO2502270H63.html

[11]張國剛、楊樹森：《中國曆史•隋唐遼宋金卷》[M]，高等教育出版社，2001年7月，第285頁。

[12]歐陽修：《文忠集》（景印文淵閣四庫全書）[M],臺灣商務印書館，1985年9月，卷七十三•外集二十三《跋永城縣學記》，第1102冊，第578頁。

[13]蘇軾：《東坡全集》（景印文淵閣四庫全書）[M]，臺灣商務印書館，1985年9月，卷二《石蒼舒醉墨堂》，第1107冊，第70頁。

[14]釋惠洪：《石門文字禪》（景印文淵閣四庫全書）[M]，臺灣商務印書館，1985年9月，巻二十七《跋東坡山谷帖二首》,第1116冊，第512頁。

[15]李之儀：《姑溪居士前集》（景印文淵閣四庫全書）[M],臺灣商務印書館，1985年9月，巻三十九《跋山谷草書漁父詞十五章後》，第1120冊，第576頁。