陵川郝氏：棣华堂里的教育世家

辛贵强

一

南宋嘉定十六年、金元光二年（1223年），后成为大学问家、辅佐忽必烈完成大一统的郝经，出生于逃避战乱途中的河南许州（现许昌）。他十年时，父亲郝思温在历经数度迁徙后，定居于保州（今河北保定）。不幸的是，郝经之祖、大教育家郝天挺，却在逃难途中长逝人世。少年时的郝经，边做沉重的家务，边跟做私塾老师的父亲郝思温读书。渊博的家传，高份的天资，使郝经诗文俱佳，学问精进。蒙古统治者初定天下，首次在中原开科取士，他有心前往“决科文”。其父郝思温训导郝经说：“汝学所以为道非为艺能也，为修身非为禄养也。”郝经果然立平生之志于“道德之理，性命之源，经术之本”，下决心“不学无用学，不读非圣书，不为忧患移，不为利益拘，不务边幅事，不作章句儒”。在这一志向鞭策下，他“上溯洙泗，下迨伊洛诸书，经史子集靡不洞究”。加上遍地游历，广交高士，终于成为堪与诸葛亮比肩的元朝开国名臣。

郝经之父郝思温教诲郝经的话，是郝家几代人传道授业形成的教育思想浓缩的精华与根本。

二

郝氏是一个大家族，五代之乱时，自太原迁至潞州（今山西长治）之龙庄，北宋咸平年间（998—1003）由龙庄迁来陵川，遂为陵川人。郝家居所名“棣华堂”，取《诗经》“棠棣之华，鄂不韡韡”之意。其位于陵川城南大街西侧（现糖酒公司处），清初改名“郝公祠”。清泽州知府朱樟说：“郝公祠即棣华堂旧址。”1941年，“棣华堂”被侵华日军一炬焚毁。

郝家族谱记载，郝家远祖乃“殷帝乙之支子，封于太原郝乡”。家谱有记的始祖为郝仪，由太原迁潞州龙庄；二世祖郝祚，由潞州迁来陵川；三世祖郝善；四世祖郝从义；五世祖乃郝经高祖郝璋。其后的郝经曾祖郝升，弟兄三人，郝升、郝昺、郝震。此辈叔伯弟兄有七人，郝源为大，郝震最小。

郝经祖父郝天挺，叔伯弟兄五人，郝天祯、郝天佑、郝天禔、郝天挺、郝源。郝经父亲郝思温，叔伯弟兄四人，郝思直、郝思温、郝辇、郝舆。

郝经辈亲弟兄三人，郝庸、郝彝、郝经。郝经的子辈郝采云（早卒）、郝采凤（早卒）、郝采麟。

郝家多代人读经学史，是儒学传家、开馆授业的书香世家，不仅从教者众，而且桃李累累，弟子中有状元学生及元好问、郝经这样的名流巨擘，故排为陵川第一文化望族。

按郝氏的祖制，嫡长子总领家事（正房夫人所出长子）。在郝天挺的父亲郝升这一代，兄弟七人，郝升行二，任县功曹，是协理县令的佐官。其伯父名郝昺，掌管家务。叔叔郝震，是有名的儒学大师。到郝天挺这一代，是其长兄郝源掌家。

从郝源掌家中，可窥见郝氏代代相守的严谨家风：

家教严格，人人勤勉。郝源经常对族人说：“衣食足而知廉耻，仓廪实而知礼仪。士所以忘义失守，至于沮气堕节者，殆多逼于饥冻耳。故孟子以农桑为王政之本。今我既为家长，要以此督责宗族弟子，一则治身，一则为学，二者兼进，不得少怠。”郝源要求家中诸人，都按儒学的要求，正心、习文、修身，以道齐家，为学、做事、做人，要积极，要勤勉，不可慵懒懈怠，虚耗光阴。

量才分工，用人所长。郝源在给族人、子弟分工中，量人材器，扬其所长：适合务农的，让领人去种田；会植树的，让种植果桑；家中妇女，命之养蚕；善做生意，给以资费，令其率人经商；适龄儿童与适合于攻取学业的，供给学资，让其就学或择良师以深造。

家规森严，行为有范。郝源给族人立了六条家规：一、饮酒不得醉，酒醉则罚；二、衣冠须周整，不正则罚；三、尊师如敬父，不敬则罚；四、求学务勤勉，怠惰则罚；五、相处要和睦，离间则罚；六、入庭则噤声，哗乱则罚。由此，棣华堂上下肃然，各司其事，一切以知礼守礼为行为规范。

严于律己，率先垂范。郝源每日黎明即起，衣冠整肃，扶杖立于庭院，来往察看的行走中，杖击地面发出“笃笃”声响，成为对族人的一种无声警示。此时天尚未明，各房子弟、年轻夫妇，闻声即起，点亮灯烛，开门打水。洗漱完后，到长辈房中问安，然后各行其是，各司其职。

在这样一种的家庭生活氛围中，族人很容易做到知书达理，遵从礼教，恪守礼仪。自然，子女都听父母教诲，孝敬长辈，彼此亲善和睦，做到“尊卑壮稚，比次以序”“道为人师，礼为人则”（郝经语），少有兄弟阋墙、反目成仇的事发生。人们都羡慕郝家的仁义家风，称赞他们是礼仪周全的榜样。

这样的礼仪家风，为郝氏家学（亦称陵川家学）形成成熟的教育思想，打下了坚实基础。

三

程颢于宋治平四年（1067年）任晋城县令时，“大兴文教，广建书院”。“（郝）经之先世，高曾而上，亦及先生（程颢）之门，以为家学，传六世。至（郝）经奉承绪馀，弗敢失坠。”（郝经《宋两先生祠堂记》碑文）受程颢的影响，郝氏世世代代从事儒学。到了郝震这一代，数代多人治经力学，教授州闾，名声很大，成为陵川家学第一。

郝经在《先曾叔大父东轩老人墓铭》中说：“陵川学者，以郝氏为称首。郝氏之学，浚源起本而托大之者，自东轩君（郝震）始。”又说郝震教學“以经旨授学者，析之以天理人情，而不专于传注。尤长于理学，赋诗多警句”（《先曾叔大父东轩老人墓铭》）可见郝氏家学的教育思想在郝震时期已具雏形。

郝震，是郝天挺的叔父，也是郝氏家学的中坚人物。他曾在京城太学就读，不肯入仕，回到故里教书育人，曾执教县里的蒙馆与庙学。他讲授经学，能抓住主旨，析之以天理人情，而不专于传注，尤其擅长理学。他写诗，警句迭出，晚年的诗越发平实、淡泊。“读书不为谀闻之学，有高世意，而无复世味。析之以天理人情，而不专于传注。”（《先曾叔大父东轩老人墓铭》）体现了其教授学生的基本愿望与要领，是郝家教育思想的发轫与雏形。相传他深得古遗音之妙，能弹一手好琴，可令家里养的鹤闻声起舞，是个饱学、务实、充满雅趣而隐于乡间的高士。

郝天挺从小跟叔父郝震读书，郝震除教授他学业的必修课外，还从方方面面启发诱导他读书与做人、做事的基本道理。郝震还经常带郝天挺游历山水，体悟自然之道与人世大道。郝震带郝天挺出游时，边弹琴边即兴作歌启发郝天挺：读书，不一定就是为了做官。做官其实并没有什么好，哪怕做官做到王爵公侯，还是会受皇家的气。依我看，做一个蒙馆授学的老师就很不错，专心执教乡里，闲暇了，就徜徉于山水之间，禅悟自然，修身养性，何其乐哉！还因势利导，启发郝天挺要追求学问的真谛，淡泊名利，不求富贵。这些，对郝天挺影响很大。

然而，这样一位学问高深、性情洒脱豪放的郝震，却为郝家发生的一件事痛哭流涕。

原来，这时郝天挺已娶妻，生子郝思温。郝天挺辈二十余人，孙辈多达数十余，全家不下百口，“聚则溢诸堂，退则逼诸庭”。可人多了，思想也复杂了，族中有一些人想“分家析居”。这时的掌家人是郝昺，年近六旬，体力渐衰，听这些人念叨得多了，便让兄长们讨论分家之事，于是有要分家的消息传出。郝震在弟兄中最小，不敢与兄长们争，可心中非常不悦，便在院子里抱着棠棣树嚎啕大哭。原先植棠棣树于庭院内，就是寓意一大家人和睦相处，郝家居所才有了“棣华堂”之名。 棣华即棠棣，俗称棠梨，数花朵为一簇，如樱桃状，花不离萼，萼不离花，彼此相依，象征互依互存、不离不弃的兄弟之情。可现在，弟兄七个却要分家析居了。郝震为此而痛心，一连三日不吃不喝，任谁劝都无用，后竟至于卧床不起。诸兄问他为何恸哭，郝震说：“吾业儒而为是，何以为训？终无数人，传子孙为之，则吾食矣。”兄长们商量后，约兄弟七人齐来堂房就餐，以示不分家之意，郝震大喜过望，翻身起床，欣然就餐。可因久饿而饱食，竟丢失了性命。

可惜郝震这位学问高深、超凡脱俗、有童孩般纯洁心地的真性情人，享寿仅49岁，便辞别人世。

四

郝震去世后，郝天挺撑起了郝氏家学，并将郝家教育思想发扬光大。

从郝震起，郝家开馆授业的阵容就非常可观，有其子郝天佑、郝天祺、郝天祯，其侄郝源、郝天挺，皆治经为学的当时名士，执教授业于棣华堂。郝震与郝天挺叔侄两个，还先后执教于县蒙馆、县庠。遗憾的是，在蒙军南下的逃难中，郝家除郝天挺一支外，其余都死于战乱。郝天挺而下，只存其子郝思温，其侄郝思直、郝舆、郝辇，也均在逃亡中罹难。

郝天挺，字晋卿（1161—1217），是元初大思想家、学问家郝经的祖父，也是金元文坛领袖元好问的老师。据元好问所撰《郝先生墓铭》说，郝天挺年轻时，“以太学生游公卿间”，并中进士，两次参加廷试，“予春官氏之荐书，便能出诸公之右”。“春官”是礼部的主官，推荐郝天挺的官可以在诸公之上！可郝天挺因体弱有疾，更重要的是受叔父郝震的影响，疏于功名，无意官场，故一生未仕，专以教学育人为业。他恂恂如一村夫，却学识渊博，满腹经纶，生性豪健，为人磊落。在执教县庠和兴办家学中，他向以“治经行己”为宗旨，教出许多名流、高士。

郝天挺鼓励学生要有广博的知识，反对把应对科举作为教育学生的终极目标。“其教人以治经行己为本，莅官治人次之，决科诗文则末也。”（郝经《先大夫墓铭》）。

元好问在为恩师所撰的《郝先生墓铭》中，对恩师更有系统详尽的评述：

郝天挺要求学生要有“受学之器”。他开宗明义地告诉元好问：“学者，贵其有受学之器。器者何？慈与孝也。今汝有志矣，器如之何？”郝天挺所说的“器”，是以慈、孝为基本内容的道德规范，也是做人的根本，为学的根基。在他看来，知晓大义，境界始高；以德领才，方堪造就。

又曰：“今人学辞赋，以速售为功。六经百氏，分裂补缀外，或篇题、句读之不知。幸而得之，且不免为庸人，况一败涂地者乎？”故，“读书不为艺文，选官不为利养，唯知义者能之。今世仕宦，多用贪墨败官，皆苦于饥冻，不能自坚者耳。丈夫之处世不能饥寒，虽一小事，亦不可立，况名节乎？汝试以吾言求之。”郝天挺以上的话语，就是要告訴元好问，读书不是为了图名，做官不是为了取利，真正懂得大节大义的人才可做到。那些贪婪的做官者与势利之人，不明白这个道理，连饥寒的小苦都忍受不了，哪能有坚强的意志抵挡种种诱惑而保持气节呢？

对“学而为举”的单纯功利思想，郝天挺更是直截了当予以否定：“‘吾正不欲渠为举子尔。区区一第，不足道也。遂令（元好问）肆意经传，贯穿百家。”

对于教学生写诗，当时的人普遍认为，“欲令科举，诗非所急”，可郝天挺偏偏强调：“所以教之作诗，正欲渠不为举子耳。”他对元好问说，学诗赋是正儿八经的学问，不能为了应对科举，便短视地废弛了这门功夫。于是，“先生工于诗，尝命某属和。”元好问本来从小就因写诗出众而享有“神童”之称，在郝天挺门下，诗才愈加精进，16岁赴试并州时，写下千古流传的《摸鱼儿·雁丘词》；后来他的一些诗作被翰林学士赵秉文看好，认为近代无此作。

更难得的是，郝天挺不是让学生死守课堂，死读经书，而是允许他们走出课堂，游历山水，在与大自然亲密接触中怡情悦性，禅悟自然，锤炼诗心，同时也观察社会，体恤民情，增长见识。陵川县城之西风景优美的西溪，元好问与同窗好友，“期岁之间一再来”，流连忘返到“啼杀金衣唤不回”（元好问诗句）的地步。郝经在《元遗山先生墓铭》中说：“先生（元好问）与家君同受业于先大夫”，说明元好问与郝经之父郝思温是同窗好友。年庚相近的还有刘昂霄、秦志安等后来的名士。秦志安的家就在西溪，其父是著名诗人秦略，元好问与其来往多了，结成忘年交的诗友。他们经常聚首西溪，谈文论诗，切韵唱和，以酒助兴，恣意癫狂。这对元好问和同窗们的成长，裨益甚大。

郝天挺在河朔兵乱中逝世后，其子郝思温夫妇，千里迢迢启殡而回。遵照郝天挺生前遗嘱，安葬于陵川县城北郊祖茔东轩老人郝震之墓侧。元好问不尽悲痛，为老师写了载训载诲、且悲且叹、内涵深邃的墓铭，其中对恩师在人生最艰难悲苦时展现的为人师表亦有详细记录：“贞祜之兵，（郝天挺）避于河南，往来淇、卫之间。为人有崖岸，耿耿自信，宁落薄而死，终不傍贵人之门……春秋五十有七……临终浩歌自得，若不以生死为意者。”

郝思温也是一位熟经通史博学多才的郝氏家学继承人，不仅为郝经启蒙，还开馆授业，教育了好多学生，使得郝氏家学虽处乱世，幸有薪火传人。

五

郝氏家学的教育思想，属于传统的儒家政教理论体系，服务于现实的政治统治，即通过复兴儒学，达到仁政文治的目的。但是，“其教人以治经行己为本，莅官治人次之，决科诗文则末也”“正欲渠不为举子耳”，体现了非常先进、非常难得的教育观。在教育手段上，则坚持以人为本，“授之以器”，由塑造人的品德而造就人的才器。

郝氏家学除具备了成熟的教育思想外，执教者众，颇具阵容。可惜的是，多死于战乱。可幸的是，郝经除是元朝的开国栋梁之材外，还是继承郝氏家学的传人，尤其在被拘真州16年中，一边著书，一边教授学生。

在金代，陵川庙学与郝氏家学紧紧联系在一起。《创建望洛书院碑记》言：“陵川郝氏，世守师传，钜公硕士出其门者甚众。”郝天挺以“隐逸”贤士，载入《金史》，其上记载了郝天挺“器利而功成”的育人授业基本思想和要领。郝氏这样一个教学世家、文化望族，结出了什么样的硕果呢？首先，在郝天挺写给叔父郝震碑铭中有这样的话：“唯我郝公（郝震），表字子阳，自号东轩。幼读书，不为闻谀之学；长执教，不以功名为念。昔在蒙馆，专以经旨授学，乃二状元之蒙师。”这段文字表明，郝震曾为兄弟二状元启蒙。陵川有两对兄弟状元，一对是家居县城北杨寨村的赵安时、赵安荣兄弟状元。一对是武氏叔侄三状元中侄儿辈的武天祐、武天和兄弟两个。从年龄推断，受郝震启蒙的应该是武天祐、武天和兄弟状元。其次，郝天挺有得意门生元好问、郝思温、杨士表、武从善等。郝思温除有其子郝经外，还有门人赵泰、尚文等。郝氏家学传到郝经这一代，更加发扬光大，郝家的教育思想也走上巅峰状态，不仅门生众多，而且出类拔萃，主要有张弘范、张弘略、苟宗道、郭贯等。

值得一提的是郝经两个弟弟郝彝、郝庸，皆为名士。郝彝不喜欢做官，隐居以寿终；郝庸曾任颍州知州。郝经之子郝采麟，也读书发迹，光耀门楣，曾任林州知州（今河南省林州与孟州），官累翰林侍讲学士、知制诰同修国史、改大中大夫山南江北道（今湖北荆州）肃政廉访使（正三品）。他们也是郝氏家族教育思想结出的果实。

郝氏教育思想，放灼灼光华于金元之际。即使在现代，其教育思想依然不落后；其一代代执教者，依然具有卓然不凡的师者风范，依然是师者的楷模。