至德莫大于忠

中共云南省委宣传部机关党委专职副书记

中华民族历来强调德的修养。孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，是中国传统“八德”。“八德”在今天同样具有历久弥新的价值，是我们修身做人的基本道德规范。

在中华传统道德文化中，“忠”是“八德”中的一个重要内容。忠起源于原始社会，最初指的是氏族部落领袖的道德品质，到后世才逐渐成为具有普遍意义的道德规范。中华民族具有尚忠传统，《忠经》称：天下至德，莫大乎忠。诸葛亮也讲：“人之忠也，犹鱼之有渊；鱼失水则死，人失忠则凶。”中国人向来崇尚忠德，提倡“善莫大于作忠”“百行莫羡乎忠”。岳飞精忠报国的英雄壮举代代相传，令人崇敬。回望中华文明五千年的悠久历史，有许许多多像岳飞一样忠于国家、忠于人民、忠于职守的仁人志士，他们是中华民族的脊梁，也是中华民族的骄傲。

何谓忠？《忠经·天地神明章第一》中说：“忠也者，一其心之谓矣”。忠，是人对天地、真理、信仰、职守、国家及他人等都至公无私，始终如一，尽心竭力地负责完成份内义务的美德。忠者，德之正也。忠源于中，从造字可以看到，忠，存心居中，正直不偏，古以不懈于心为敬，故忠从心;又以中有不偏不倚之意，忠为正直之德，故从中声。《说文解字》中讲：“忠，敬也，尽心曰忠”。做到竭诚尽责，就是忠的表现。

当下，忠却遭遇一些挑战。巧言令色、阿谀奉承、虚与委蛇、阳奉阴违等不忠、假忠、伪忠之行并非鲜见。今天，我们强调忠、倡导忠，绝非小题大做，更不是无病呻吟。忠是一种品德、一种修养，也是一种境界。一个人的修炼只有达到一定的境界，才可能内化于心、外化于行，转化成终身不变的世界观、人生观、价值观，变成一个人终身的人格魅力。

忠之境界，应该忠于国家。国家兴亡，匹夫有责。在忠的问题上，自古以来存在着“公忠”与“私忠”的区别。对社会、对民族、对国家有益的忠才是“公忠”。《礼运》中讲的“天下为公”才是公忠体国的最高境界。《左传》中说：“以私害公，非忠也”。梁启超在解释忠的时候说：“言忠国则其义完”。近代以来，为了中华民族能够站起来富起来强起来，无数中华儿女抛头颅、洒热血，不惜牺牲自己的生命，他们的忠行义举，给我们树立了永远的丰碑。一个人，能否真正做到忠，没有公忠体国的境界、天下为公的情怀，那是没有资格言忠的，更别说自己是有忠德之人。

忠之境界，应该忠于人民。人民的利益是最重要的。忠于人民，就要勤恳廉洁，秉公无私，利国利民。孟子告诫人们尤其是为政者：“生于忧患，死于安乐。”他还说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”孙中山先生也强调：“要忠于国，要忠于民，要为四万万人去效忠。”邓小平同志说：“我是中国人民的儿子，我深深地爱着我的祖国和人民。”他始终把人民高兴不高兴、人民满意不满意、人民答应不答应挂在心头。邓小平同志对人民的忠对人民的情，深深地撼动着每一颗中华儿女的心。一个讲忠、尽忠的人，就要真心把人民放在心中的最高位置，始终努力做有益于人民的事，坚决不做有损于人民的事。

忠之境界，应该忠于职守。《诗经》中说：“肃肃宵征，夙夜在公。”意思是夜以继日地勤于政事公务。孔子在回答弟子问政时，曾提出“居之无倦，行之以忠”的要求，强调为政者要尽心尽责，毫不懈怠，忠于职守。曾子把“为人谋而不忠乎”作为每天反省的三大方面之一，就是认为替人办事如果不能尽心尽力，是有亏为德行的。说到底，忠不是一句空话，要自觉忠于自己的职守。每个人都有自己的工作岗位，都有自己的职业操守。习近平总书记反复强调：“空谈误国，实干兴邦。”没有真真切切地实干，何言忠？又何言家国情怀？忠之境界高低，理应体现在一言一行中，落实在一点一滴的行动上。

忠之境界，应该忠于家庭。《周易》中说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所措。”足见夫妇关系地位之重要，足见家庭地位之重要。我们常讲家国情怀，说明家与国是联系在一起的。正如一首歌所唱的：“家是最小国，国是千万家”。家庭是社会的细胞，也是国家重要的组成部分。每一个人都渴望有幸福美满的家庭，有成功的事业。《礼记·礼运》中说：“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。”一个具有忠德之人，就应该对家庭忠贞如一，做到对父母忠孝，对伴侣忠贞，对兄妹忠信，对子女要忠抚。一个人如果没有对家庭的忠贞，是谈不上对国家、对人民、对职业忠诚的。