壮族体育文化的生态系统构架与文化特征研究

黄山鹰，钟国友



壮族体育文化的生态系统构架与文化特征研究

黄山鹰，钟国友

百色学院，广西 百色，533000。

壮族传统体育文化生态系统是个有机统一体，其由壮族体育文化系统及其生存依托的自然地理环境系统与历史地理环境系统三者之间密切联系、共通融合形成完整构架。研究认为，壮族传统体育文化生态系统有着显著的族群认同特征、恋乡特征与传承特征等文化特征。同时，不同文化特征之间有着紧密生态关系，它们之间相互联系形成总和的壮族传统体育文化生态系统。

壮族体育生态系统；构建；文化特征

根据生态系统理论探究壮族传统体育文化，壮族传统体育文化也是一个生态系统。因此，亦可称之为壮族体育文化生态系统。其相同于自然生态系统，是开放的、动态的、自我调节而又完整的生态系统，并且有自身内容与组织构架。据此，探究壮族传统体育文化生态系统的结构及展现出的文化特征，对增强对壮族体育文化认识，推进壮族传统体育文化持续稳定的传承与发展有着重要意义。

1 壮族体育文化生态系统的民族体育学本质

根据生态系统理论，生态是生物与外界环境，通过同化和异化持续实现物质、能量的流通交换，进行新陈代谢的过程或状态。壮族传统体育文化同样于自然生态系统，时刻与外界环境进行能量交换，并且具有完整、结构与功能，但其构成内容异于其它民族或区域。关于体育文化定义，学者白晋湘指出。是关于人类体育运动的物质、制度、精神文化的总和，它的产生是一个长期孕育演变的过程，其发展更是一个长期积累、选择、变异、冲突、交融、定型的过程[1]。而生态系统的定义，学者黎德扬指出，人类所创造的每一种文化，都是一个动态的有机体。各种文化在文化的交流互动中吐故纳新，形成不同的文化群落、文化圈、文化链，并不断地演变。具有自身价值的每一文化群落，作为人类文化整体的有机组成部分，参与整个人类文化的流动和演化，显现其独特的作用。我们把这一动态的文化有机整体，称之为文化生态系统[2]。

据此，壮族传统体育文化是壮民族长期生存中，根据自然地理环境、生活方式、生产方式与社会的历史文化传统等积淀。创造出以身体练习为基本手段促进人体生物学与精神潜力的提升范畴、规律、制度与物质设施之总和。其本质内涵是作为主体的壮民族主体——“人”在自我意识下，以身体运动为基本手段、基本形式与人物质生活相独立的，寻求身体、心理和谐发展的社会实践活动。其凸显超越物质的功利性的精神内涵与个体价值的社会学内涵。

2 壮族传统体育文化生态系统基本构架

2.1 壮族传统体育文化系统

关于体育文化系统，学者易剑东认为，体育文化系统是由体育物质文化、体育制度文化、体育精神文化3个子系统构成[3]。

（1）首先，体育物质文化即“物化的知识力量”是壮族人民生产实践和社会实践中，通过加工或直接利用自然物而创制出器物等文化。其表现为体育器材或项目。如加工自然物形成体育项目：如打扁担、板凳龙、打陀螺、龙舟竞渡等；直接利用自然物形成项目：如抛绣球、唱春牛、舞春牛、骑马、斗牛、斗鸡、剪禾把等。后经时光变迁与文化熏陶等影响，新规则或内涵出现。如打扁担又称“打榔”，唐.刘恂《岭表录异》记载：“广南有舂堂，以浑木刳成槽，一槽两边约十杵，男女间立，以舂粮稻，敲磕槽舷，皆有偏拍。”其由打榔演变至木板、长凳、扁担成为现在打扁担。[4]此外，因战争战术形成项目，如投绣球抓卒、狩猎等。明.邝露《赤雅》：“岑氏兵法，七人为伍，每伍自相为命……。”在战术、人员职责等，可见军事战争战术踪迹。

（2）体育制度文化。壮族人民将壮族传统体育项目与本族习俗规约结合等。如《壮族百科词典》载：“赛鼓，大多在晚上进行，程序为：白天，由某一村青年抬着大鼓敲击游村，示与各村商定赛鼓时间、地点，称作邀鼓……。晚上在空地敲打，叫做引鼓。其他听到人听到便来参赛……。”比赛中遵循竞赛规则与民俗禁忌等。综上可见，壮族人民将处理本族关系的民俗规约与体育融合。一方面，丰富了精神文化生活，同时，规范了体育项目。另一方面，促使本族成员接受民俗、规则熏陶与关系和谐。

（3）体育精神文化，即壮族人民在实践中升华而成的观念或思维方式等，是壮族传统体育文化核心层。壮族宗教信仰历史悠久据考古调查，甑皮岩遗址骨骸撒有红粉，可见新石器时期就有灵魂观念。与之相关如图腾崇拜，包含动植物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和多神崇拜等。据壮族师公经文保存《乜六甲》、《布罗陀》是壮民族与文化之根，有独特精神信仰特征。它对壮族传统体育文化影响，表现在体育文化开展中，民众参与过程中心中愿望与情绪等。

2.2 壮族传统体育文化的自然地理环境系统

自然地理环境是人类生存、繁衍与发展及人类文明得以存在的前提。自然地理环境如气候、地形、地貌、水文植被、海陆分布等。相互之间进行能量循环，形成完整的动态的生态系统。且时刻以地理、气温与降水等变换，影响人类及人类创造的文化。反之，文化以其独特的特征透视出自然地理环境浸润。壮民族聚居区崇山峻岭间江河奔腾，属亚热带气候，热量与雨水充沛。世代过着火耕水耨、渔猎和水稻耕作生活。因此，壮族文化同水、水稻关系紧密。如体育项目咬水桶、蚂拐舞、春插、捞虾舞、赛龙舟等，便我同独特地理环境影响的体现。

然而，独特自然地理环境给予壮族先民生存资料也有灾难，如山林、野兽是食物来源也是威胁。为生存壮族先民征服自然勤苦劳作，充实了精神世界也产生如布伯与雷王斗争、英雄莫一大王与大自然斗争等神话。神话故事既是壮族先民适应、征服自然地理环境生活、生产实践的记叙，也是对理想蓝图的勾勒。如神话“布伯”中布伯大战雷王，动作变换、剑术和拳术等运用，进攻与防守等皆寻觅壮族先民先前自然活动踪迹。其体育项目也正是壮族先民在适应、征服自然地理环境的实践或理想中萌芽、成长。与此同时，也衍生出展现勇武果敢的体育项目如穿火圈等。一方面，反应壮族先民对自然地理环境适应或抗争，另一方面，塑造了壮族先民敢于同自然斗争精神和勇气以及人类的进步。此外，因自然地理环境的影响，壮族传统体育项目对所处自然地理环境很强依赖性，如舞春牛、春牛舞、登山赛等项目开展，离不开自然地理环境衬托两者间相互衬托形成整体。综上可见，壮族传统体育文化透视出早期壮族先民适应与征服自然地理环境中生存和繁衍印迹，从而显凸出独特自然地理环境特征。

2.3 壮族传统体育文化的历史地理环境系统

历史地理环境系统，即指人类社会生活的环境。壮族传统体育文化的历史地理环境系统主要是由与其紧密关联的经济环境、政治环境、科技环境与教育环境等集合形成，并且它有显著双重性质。如社会中，人是以生物有机体存在，同时，也是社会性生命主体；而壮族传统体育文化的历史地理环境系统，它是社会历史系统重要组成。其原因为，它不仅是人类社会环境重要组成，而且它以其他子系统为生存、发展的基础环境。具体如下：

（1）首先，壮族传统体育文化的经济环境，即指促进或制约其发展的，与经济相关的因素。根据经济基础与上层建筑之间辩证关系，经济基础对作为上层建筑重要组成的壮族传统体育文化起着决定作用。因此，壮民族所在政区经济发展速度与水平，给予壮族传统体育文化的发展速度快慢或发展水平高低。与此同时，壮族传统体育文化，可通过体育表演等与节庆融合促进经济发展。可见，壮族传统体育文化与所在区域经济关系紧密。

（2）壮族传统体育文化的政治环境，主要是指所承载主体的人所在区域内，如社会政治制度、法规及相关因素，对其有指引或保障作用。在其与政治相关因素进行互通中，如区域政策法规等对体育文化引导，于此同时，壮族体育文化对相关政策法规的优化与完善。此外，壮族传统体育文化繁荣发展对民族平、区域自治等维护或促进。一定程度促进文化与政治水平发展的综合提升。

（3）壮族传统体育文化的科技环境，是指推进其发展所打造的科学技术环境，其推进科技政策、体质及壮族传统体育文化在材质、装备的完善提高等。这在推动壮族传统体育文化的传承与现代体育文化的融合与创新提供了巨大内驱力。此外，壮族传统体育文化与教育有密切依存的关系。一方面，教育为壮族体育文化传承与创新提供持续稳定动力。另外，壮族传统传统体育文化又充实了教育内容或内涵。综上，壮族传统体育文化的历史地理环境系统中经济环境、政治环境、科技环境与教育环境相互联系，从而促进持续稳定发展。

3 壮族传统体育文化生态系统的文化特征

3.1 壮族传统体育文化生态系统中的族群认同特征

根据族群概念，族群即指一个特定群体的文化遗产，是以与文化和文化背景有关特点为基础。族群认同是成员在本族群长期持续生活中，形成的对本民族“事”或“物”认可，是以本民族价值认同为核心，是维系本族群体精神纽带，也是本民族延续精神根基，其产生于文化互动和生物遗传等。其内涵是成员在本族群内的定位的行为过程。

根据壮族族群由壮族民众、壮族传统体育文化、壮族传统民俗节庆、生产生活方式及所有象征壮族文化符号构成。因为，壮族民族群认同依赖于独特的壮族文化象征符号，可见，壮族文化象征符号是壮民族情感寄托与族群认同表现。而壮族族群是包含所有壮族文化象征符号共同组成，因此，壮族传统体育文化及相关象征符号，一定程度推进了壮民族的族群认同。与此同时，壮族族群认同也深化了壮族文化象征符号。壮族传统体育文化是壮民族传统文化的典型代表，蕴含了多重壮族传统文化象征符号，如壮族节庆、壮族生产生活、壮族宗教信仰等。以上对增进壮族民众之间沟通交流，增强壮民族凝聚力，提升民族认同意识，有着巨大促进作用。如“三月三”是全壮族最为隆重的节日，也是民族体育与歌舞的盛会，有着多重文化价值，如继承与弘扬民族传统体育文化价值等。是增进壮民族的群群认同最为有效形式。

此外，据文化认同理论，壮族传统体育文化生态系统中的族群认同特征体现于，面对“现代体育”的“围追堵截”，壮族传统体育文化仍然持续的传承与发展，是以壮民族始终维护族群文化的核心地位为主因。如投绣球、气功、跳橡皮筋、踩高跷、放风筝、荡秋千、老鹰抓鸡、高脚球、喇叭球、打扁担、扁担舞等项目。[5]其经历不同社会制度、经济形态环境的变迁连续传承到今，其最根本原因便是对本民族的族群文化认同。展现在对壮族传统体育文化价值的肯定，并形成了壮民族共同且独特的体育生活方式，促进了民众共同参与、传递和传承。与此同时，在共同参与壮族传统体育文化中，本民族共同的语言、习俗、地域等基础性因素的运用与遵守强化，从而促进了壮族族群的认同。

3.2 壮族传统体育文化生态系统中的地域特征

众所周知，自然地理环境是人生存的前提条件，因此，地理环境成为链接同一环境中不同人沟通与交流的媒介。同一地理环境中相同的气候、土壤与水滋养下，促进了人们对共同生活、生产实践的自然地理环境认同感逐渐增强，即指自然地理环境认同。在自然地理环境认同基础之上，衍生出壮族传统体育文化具有本民族崇拜人、物的代表，以此为本民族精神，凝聚同一地理环境的壮族民众的特征。这一特征时常和自然地理环境相联系形成了，如壮族抢花炮文化生态、三月三体育文化生态等。以上皆存于与壮族生活的地理环境，因此，展现在壮族传统体育文化生态系统中，民众有着厚重浓烈的恋乡情感，且对本民族体育的价值表现出高度认同。

因为壮族山河交织的地理环境影响，给予壮族传统体育文化扩展传播有限。独特而浓烈壮族文化习俗，在此自然地理环境积累形成。如投绣球、打扁担、扁担舞与抢花炮等，是壮民族每逢民俗节庆的重要内容。因此，也是在人们物质生活与精神生活相对缺乏空间和时代，是广大壮族民族丰富文化生活的主要内容。当前在壮族村屯至今仍有其开展场所，每逢重大活动都会以村或组为单位建队伍参赛。倘若壮族体育项目脱离壮族民众生活区域，壮族民众也不再开展、参与，与其产生母体区域分离，壮族传统体育文化生态现象及形成体育文化生态系统也会衰退或坍塌。

伴随现代体育快速发展带来的冲击，壮族传统体育项目仅在壮族世代生活的地理环境区域内开展。由于城市兴起民众走向城市逐渐接受现代体育文化，城市少有壮族传统体育文化活动组织与开展，有时即便有也仅是表演性质，与其生存地理环境活动中开展的差异巨大。脱离生存地理空间先前地理环境哺育下的本色逐渐退却。又因为，现代体育文化展现出特质为年轻一代推崇，壮族传统体育文化生存地理环境空间与承载群体逐渐被蚕食。壮族传统体育文化因对母体环境较大依赖的文化生态现象，在离开生存母体环境将走向衰退，其组成生态系统也会消亡。如很多壮家孩子因长期生活在城市环境改变，不再有本族体育活动。时长离开故土，情感与认同随之弱化，本族文化将不再传承自然衰退和消亡。综上可见，因地理环境变化，体育文化失去生存地理环境，其赖以存在的基础条件隔断或消失不可能长期稳定发展终归走向消失。

3.3 壮族传统体育文化生态系统中的恋乡特征

封闭性的大陆地域、农业经济格局、宗法与社会的组织结构相互影响形成了一个稳定的生存系统，与这个系统相适应，孕育了伦理类型的中国传统文化[6]。

而壮族传统体育文化中透视恋乡文化特质，其也始于此根源。（1）首先，从地域来看，因地理环境是人类生存的物质基础，也是意识和精神基础，对人类社会有决定作用。古壮族生活的岭南崇山峻岭，河流密布等形成天然封闭环境。在生产力极低原始社会，是古壮族难以逾越的障碍，一直过着“日出而作，日落而息”的农业生活；（2）从农业经济格局来看，古壮族是世界上最早种植水稻的民族，因水稻对土地、水源与热量绝对的依赖，壮族民众对水稻的重视和土地依赖发展成重家重乡的观念。

此外，壮民族利用自然地理环境优势，掌握动植物习性，喂养牲畜、种植水稻，发明新生产与生活方式。从而，展现壮族先民发挥主观能动性丰富生活美化家乡的行为，也透视出壮族大众对家乡的热爱。因此，也产生了相关体育项目，如提猪头比赛、玩石锁、咬水桶等，在家乡赐予生存资料同时给予回馈感恩。综上，凸显出家乡是居家乐土，更是心灵的归属。在此氛围熏陶下，壮族民众对家乡的认识与观念深深根植内心。家乡在民众生于斯长于斯的意识中升华为独特世界。同时，它在增强壮族大众之间族群亲近与认同感、对家的依恋有着巨大促进作用。综上可见，壮族传统体育文化显现出浓烈的恋乡情结。

3.4 壮族传统体育文化生态系统中的传承特征

文化传承性即指文化于时间连接性、持续性或延续性，是文化传递重要方式。壮族传统体育文化是壮民族链接物质文化和精神文化的纽带，在持续的历史进程中被族群中每位成员继承发展。同时，在与其他不同民族交流、碰撞中，借鉴、吸收其他民族优秀文化内容，充实为当今的壮族传统体育文化。在此过程中，它不但保留了本民族自身文化特色，而且有许多新内容的融入。

如有数百年历史的体育项目——抢花炮。（1）首先，从制作材质来看，早先花炮就是一枚直径约5cm，用红布缠绕的铁环。亦或请编织手艺高的人用青细竹篾或藤条编织三至五个茶杯口大小的圆圈，外面缠以红布，再以红绿丝线扎牢。而现在花炮为直径14cm的彩色圆形外饼状，外圆程轮胎形，厚2.5cm至3.0cm，[7]以橡胶做成（避免队员受伤）类似田径赛铁饼扁圆形；（2）从场地来看，最初场地通常设在河岸或山坡上，无固定界限蔓山遍野皆为活动范围。而今，比赛场地为表面平坦的长方形草坪或土地，长60m，宽50m。线宽12cm。线宽度包括在场地之内，长线叫边线，短线叫端线等；（3）从规则来看，传统壮族抢花炮不限人数，也不分队数，每炮必抢，三炮结束，属于单打独斗。而今，比赛分上、下半场，每半场20min，共40min，中间休息10分；比赛不受三炮的限制，在规定的时间内，以将花炮攻入对方花篮的次数多少来判定胜负；比赛以队为单位，每队上场队员为10名等。[1]

综上所述，随着规则、战术与场地的规范、完善等，壮族抢花炮更具观赏性、公平性、对抗性、与竞争性等。以上一系列变化皆在继承其先前基础之上，又融入新内容进行。可见，当前的壮族传统体育项目“花炮”不仅是被延续传承，也是被发展与创造的，还是适应壮民族发展内在需求，更是壮民族传统文化传承与发展内在规律的展现。于此同时，在传承、变化与发展中，有着显著的稳定性与延续性。这种传承对促进和维系壮族族群的凝聚力或向心力有着巨大作用，成为壮族广大成员一致的行为。因此，当今壮族传统体育文化，单单依托非物质文化保护立项，同时，应拓宽路径，积极挖掘学校、家庭与社会作用，从而促进壮族传统体育文化的传承与发展。

[1] 白晋湘，等.湘鄂渝黔边山寨民族体育文化的本质内涵[J].北京体育大学学报，2000，23（03）：298~299.

[2] 黎德扬，等.论文化生态系统的演化[J].武汉理工大学学报（社会科学版），2003，16（02）：97~101.

[3] 易剑东.体育文化学[M].北京：北京体育大学出版社，2006：157~171.

[4] 壮族百科辞典编委.壮族百科辞典[M].广西：广西人民出版社，1993.4.

[5] 张岱年，等.中国文化概论[M].北京：北京师范大学出版社，2004：13.265.

[6] 陈振勇.回族武术促进民族文化认同的指标体系构建与实证研究——以兰州回族武术为个案[J].体育科学，2012，32（09）：52~61.

[7] 郭 辉.壮族文化探源[J].广西民族研究，1988（01）：74~81.

[8] 龚建林.体育文化生态系统的结构与特性[J].体育学刊，2011，18（04）：40~44.

[9] 朱岚涛，陈 炜.广西少数民族传统体育文化资源调查研究[J].广西民族研究，2012（03）：146~153.

Ecological System Structure and Cultural Characteristics of Zhuang Nationality Sports Culture

HUANG Shanying, ZHONG Guoyou

Baise university, Baise Guangxi, 533000, China.

The traditional sports cultural ecosystem of Zhuang nationality is an organic unity. It is formed by the close connection and integration of the physical culture system of the Zhuang nationality and the system of natural geography and the system of historical and geography. The study believes that the traditional sports cultural ecosystem of the Zhuang people has prominent cultural identity features such as ethnic identity, romantic characteristics and inheritance characteristics. At the same time, there is a close ecological relationship between different cultural characteristics, and they are linked to each other to form a total traditional Zhuang sports culture ecosystem.

Zhuang nationality sports ecosystem; Construction; Cultural characteristics.

G80-05

A

1007―6891（2018）06―0110―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2018.06.26

2018-10-10

2018-10-15

2017年广西哲学社会科学规划研究课题（项目编号：FTY011）。