从《红楼梦》看曹雪芹对父权制度的叛逆

重庆青年职业技术学院

几千年的封建社会，逐渐形成了一系列父权社会的制度，对社会的各个层面都加以控制。女性为了迎合男性的需求，按照父权文化的要求来塑造自己：三从四德，“女子无才便是德”，委曲求全。曹雪芹却对这些制度进行了批判，肯定了女性的地位和才能，表现出了他对父权体制的叛逆。

一、叛逆的女性价值观

父权社会认为女性完全依附在男性身上，所有的价值都需要通过男性的肯定才得以实现，曹雪芹通过黛玉的《五美吟》对这一观点进行了抨击：

一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱。(西施)

肠断乌骓夜啸风，虞兮幽恨对重瞳。黥彭甘受他年醢，饮剑何如楚帐中？(虞姬)

绝艳惊人出汉宫，红颜命薄古今同。君王纵使轻颜色，予夺权何畀画工？(王昭君)

瓦砾明珠一例抛，何曾石尉重娇娆？都缘顽福前生造，更有同归慰寂寥。(绿珠)

长揖雄谈态自殊，美人巨眼识穷途。尸居余气杨公幕，岂得羁縻女丈夫？(红拂)

在父权制度下，这五位女子命运凄惨：范蠡为帮勾践复国，让西施对吴王夫差施以美人计，最后勾践复国成功，西施却背负颠覆吴国骂名；虞姬同西施一样，也是男权社会政治斗争的牺牲品，一名弱智女子，却因为君王的懦弱无能，远离家乡去合番。虽然父权社会对此种行为加以大力赞扬，但曹雪芹却认为，这是被工具化的一个人物。绿珠更是完全失去了自我，作为石崇的附属品，因之一句话，就跳楼身亡，是一个被父权社会价值观彻底改造的悲剧人物。曹雪芹对虞姬和红拂表示了充分的肯定，肯定其冲破束缚、追求自由，表现了对女性自主权的渴望。

二、叛逆的女性才华观

男权制度极力宣扬“女子无才便是德”，而《红楼梦》却一反传统，极力肯定女子才华。作品中写过诗歌的女性就有林黛玉、薛宝钗、元春、迎春、探春、惜春、李纨、史湘云、薛宝琴十余人，甚至丫鬟香菱也有一些作品，而作品中更是详尽描绘了她们的几场咏诗活动。

三十七回《秋爽斋偶结海棠社 蘅芜院夜拟菊花题》中，宝玉提到“早该起个社的”，得到李纨大力支持，并自荐掌坛。宝玉和姐妹们都给自己拟了称号，并以白海棠为题，以“盆”、“魂”、“痕”、“昏”四个字为韵，以“梦甜香”为时，各显其才，作一首七言律诗。宝玉在男儿中也算有才华的，在与众姐妹的赛诗中，却垫了底。又有第三十八回《林潇湘魁夺菊花诗 薛蘅芜讽和螃蟹咏》：众姐妹以菊花为题，各展才华。才女们的诗才不仅在作诗上，也在点评上，黛玉在三首夺魁之后道“我那一首也不好，到底伤于纤巧些”，李纨却道：“巧得却好，不露堆砌生硬。”第五十回《芦雪庵争联即景诗 暖香坞雅制春灯谜》，第七十回《林黛玉重建桃花社史湘云偶填柳絮词内容》，都用大量的篇幅写了姐妹们的作诗过程，充分展现了她们的诗才。

三、叛逆的爱情观

《红楼梦》是中国爱情小说的巅峰之作，充分肯定了女性对爱情的追求。宝黛爱情是小说的主线，虽然最后爱情无果，但曹雪芹在里面表达了他叛逆的爱情观。

宝黛爱情非传统“父母之命、媒妁之言”爱情形式，而是一种知己之爱，黛玉、宝玉都把对方视为知己，心性相近、志趣相投。宝玉讨厌仕途经济，黛玉也从不劝他考取功名。这一点，黛玉与宝钗、湘云是不同的，宝钗暂且不论，就连湘云也劝宝玉说：“如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。”宝玉听了之后大为不悦：“姑娘请到别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”就连湘云这么一个才情超逸、不拘小节的人，尚要劝宝玉考取仕途经济，倒真显得黛玉的难能可贵了，也难怪宝玉把她视为知己。宝玉不近功利的禀性，也就只有黛玉理解，或者说欣赏的了。两个人对落红的态度也是一致的，宝玉怕落红落在泥里被践踏，便兜了那花瓣，抖在池里；而黛玉是把落花拿绢袋收了，埋在土里。宝玉听到黛玉的《葬花吟》，“不觉痛倒在山坡之上”，恐只有心性相近，才有如此之默契了。

司棋可算得上是丫鬟里对爱情追求最为勇敢、刚烈的，司棋与表兄潘又安早有私情，被鸳鸯撞见，潘又安竟逃走了，司棋又气又急又伤心：“想是闹出来，也该死在一处。”一个丫鬟，在爱情面前，倒是比男子更加勇敢。而在王夫人抄检大观园时，两人的私情被曝光，司棋虽低头不语，但却未流露出畏惧惭愧之意，连凤姐都暗自称奇。最后潘又安来司棋家，司棋恨其胆小，却道：“要是他不改心……他到那里，我跟到那里，就是讨饭吃也是愿意的。”偏偏潘又安怕司棋贪图其银钱，只是不语，司棋便一头撞死了。司棋为了爱情，甚至可以连生命都不要，她完全无视封建礼教的约束，公开追求爱情，虽然最后悲剧收场，但是她对爱情的执着追求却让人动容。

甄士隐就说：“人凡古今女子，‘淫’字固不可犯，只这‘情’也是沾染不得的。……凡是情思缠绵的，那结果就不可问了”。曹雪芹却在作品中塑造了一个又一个追求爱情的女子，这是人类天性的释放，也是对传统礼教的挑战。