庄生晓梦迷蝴蝶，鲲鹏万里任逍遥

雷璐灿

庄子，姓庄名周，是战国中期著名的思想家、哲学家和文学家，与老子合称“老庄”，是道家学派的主要代表人物之一，被誉为“中国四大圣贤”之一。据传，庄子曾经隐居南华山，故被诏封为“南华真人”，称其书《庄子》为《南华真经》。

以“老庄”为代表的道家思想和以“孔孟”为代表的儒家思想，是中国传统文化的两大支柱。庄子作为道家思想的代表人物，其文、其思、其人都值得我们细细品读。

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庄子继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实存在的，他把“道”视为宇宙万物的本源，主张“天道无为”，并主张“天地与我并生，而万物与我为一”的齐物论。他提出的“内圣外王”思想，对儒家影响深远。他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《大宗师》《逍遥游》《齐物论》等。庄子的想象力极为丰富，语言汪洋捭阖，文风清拔恣肆，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称为“文学的哲学，哲学的文学”。郭沫若先生曾评价：“庄子固然是中国有数的哲学家，但也是中国有数的文艺家。他的书中有无数的寓言和故事，那文学价值是超过他的哲学价值的。”

庄周崇尚自由，不屑名利。他不应楚威王之聘，生平只做过宋国的地方漆园吏，史称“漆园傲吏”，之后便隐居著书，不理尘世。虽然清贫的生活甚至要靠“打草鞋”度日，但他还是悠然自得，甘之如饴。庄子一生不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，视荣华功名为粪土，他安贫乐道，独与天地精神相交游。他的精神境界高远纯净，他的生活清淡美好，他临终前表明自己要“以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送”，以一种浪漫澄空的气度走向生命的尽头。庄子的一生，犹如他梦中的那只蝶，是一个逍遥而自由的灵魂，并通过自己的飞翔走向了永恒。

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北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也;怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥——南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风;背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然;适百里者，宿舂粮;适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋;上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，众人匹之，不亦悲乎！

——《庄子·逍遥游》

【解读赏析】《逍遥游》作为《庄子》的首篇，无论是哲学思想上，还是写作手法上，都可以称为庄子的代表作品。《逍遥游》的主旨是追求一种不受任何束缚、忘却物我、达到绝对自由的人生观。庄子认为，只有达到无己、无功、无名的境界，才是真正的“逍遥游”。

选段是《逍遥游》开篇的内容，庄子通过大鹏与蜩、学鸠的对比，阐述了“小”与“大”的区别、“小”的事物无法理解“大”的事物的物我区别以及那些局限于物我区别，无法了悟的人的可悲。同时庄子也阐述了即使是能借风力飞到九万里高空的大鹏，也要依靠他物而不完全是自由的，从而引出“至人无己，神人无功，圣人无名”的真正的逍遥境界。庄子用寓言故事的叙述方式阐述自己的思想，想象丰富且具有特色，奇幻怪诞，大气高远，字里行间充斥着浪漫主义的情怀。

素养迁移

①庄生晓梦迷蝴蝶——齐物论

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

庄周梦蝶的故事，是《庄子·齐物论》结尾部分的内容。这个故事讲得意犹未尽，给后人留下了无限遐思。蝴蝶与庄周不是相同的事物，那这个梦到底是庄子的一生，是蝴蝶的一个梦境，还是庄周的梦境呢？蝴蝶和庄周哪个才是真实的呢？梦境与现实，黑与白，生与死，谁能真的分辨清？庄子并没有给出一个结论，这个没有结论的结论，就是他思考的“天人合一”“万物与我为一”的齐物论。庄子在论证齐物论时，通过论证“齐彼是”“齐是非”“齐物我”“齐生死”，最终得出“万物齐一”的结论，表现了他超越时代的辩证哲学思想。

②子非鱼，安知鱼之乐——庄子与惠子

庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”

惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”

庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”

庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼之乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

本文出自《庄子·秋水》篇，是历史上著名的庄子与惠子的辩论故事。惠子是庄子最出名的友人，但在记载的故事中，二人多数时候是站在相反的立场上相互反驳对方的。二人的辩论，从有情无情、有用无用，到孔子学说。因惠子曾担心庄子要抢走他在梁国的相位，故被庄子讥讽为“鸱得腐鼠”，虽如此，但二人相游濠梁，彼此辩驳，结成了亦敌亦友的特殊友谊。庄子虽然处处表现出对惠子的轻蔑和不满，但是惠子死后，庄子却说：“自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣！”这表明了惠子的存在其实是启发、磨砺了庄子的思想的。

正如“子非鱼”的故事，首先提出“子非鱼，安知鱼之乐”的是惠子，而这无疑启发了庄子的慧思，最后庄子虽然用近乎诡辩的方式获得了胜利，但是他心中一定明白自己与惠子的辩论对自己的重要性。庄子与惠子的故事，二人的辩论与友谊，穿过历史的长河，为后世所铭记。

书内书外

在中国的诗人中，有些人是十分旷达的，无论他们遭遇了怎样的艰难困苦、挫折磨难，他们总能保持一种历史的眼光和通达的态度。这种虚静隐逸、超然物外的逍遥人格，出自庄子。中国的诗人中，对庄子思想与精神诠释得很具体的有两位，一位是“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明;一位是“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”的蘇东坡。

庄子想象中的理想人格是超越人世俗情的萦绕，超越功利目的的束缚——“平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏”。庄子心目中的理想人物，不论是“神人”，还是“圣人”“真人”，都明确表现出一种超然世外的态度，“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”“极物之真，能守其本。故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。”这些词句明显表现出庄子对人间世务的鄙弃和对世俗道德的否定。故庄子倡导的理想人格有安宁恬静的心境，有无待、无累、无患的精神境界。

陶渊明是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”。他曾在做官和出世之间摇摆了十余年，在出任彭泽县令后，他终于意识到自己已经厌倦官场，不愿为“五斗米折腰”，故上任八十多天便弃职而去，从此归隐田园，荷锄戴笠，与自然山水相伴。

《庄子·天地》中华封人对尧说，“天下有道，则与物皆昌;天下无道，则修德就闲;千岁厌世，去而上仙;乘彼白云，至于帝乡”。陶渊明更是写道：“此事真复乐，聊用忘华簪。遥遥望白云，怀古一何深。”可以看出，中年的陶渊明心中已萦绕着庄子的这种人生理想。

陶渊明还创造了桃花源这个非常美好的理想社会。“黄发垂髫，并怡然自乐。”“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”等，这个桃花源，明显与庄子有渊源关系，有相同的本质特征——在社会性质上是没有阶级的社会;在政治上无君权，没有法律、道德的束缚;在经济上没有剥削压迫;在思想形态上，没有智慧的较量;在生产方式上人人劳动，共同享受;生活纯真自然，精神状态古朴淳厚，人与自然的关系极其和谐等。这是庄子的理想生活状态，同时也是陶渊明的理想生活状态。

庄子在《庄子·大宗师》中所说的“外天下”“外物”“外生”，即将个人的宠辱得失、世事人情以至生死都排除于心，创造出一种空虚的心境，只有这种空虚的心境，才能实现对“道”的观照。除此之外，庄子还排除否定了人的思想意识，即“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”，正是“形如槁木，心如死灰”。人们要从各种生理和心理的欲望中解脱出来，从对利害和功名的忧虑中超脱出来，从对死和生的迷惘中摆脱出来。

苏东坡一生的大部分时间，都在各种颠沛流离中。他不停地被贬，不停地从一个比较贫困的地区走向另一个偏僻的地区，但是从他的诗篇中，我们几乎看不到因这些事情而写出的那些幽怨。他被贬到杭州时，没有抱怨，反而高兴地欣赏西湖美景：“我本无家更安往，故乡无此好湖山。”他为杭州人民修堤岸，兴水利;被贬到黄州，他有悲愤，有感伤，但更多的是悲愤而笑的自嘲和随境而适的旷达：“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。”他写出了《赤壁赋》;被贬到惠州，在那荒凉炎热之地，他却要说荔枝的美味，这体现了他的随遇而安：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”他推行的新式农具“秧马”，不但解决了农人劳苦的问题，而且提高了水稻种植的效率;被贬到谵州，他没有怨，没有悔，而只是感到祸中得福，真是胸襟阔大，宠辱不惊：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”他在当时仍是穷山恶水的谵州培养出了当地有史以来的第一名进士。

苏东坡在逆境中以超脱的态度面对人生，他创作了大量的名篇，奠定了他在北宋文学史上首屈一指的地位，而最能集中体现他那无人能及的豁达、乐观的，还是他那首《定风波》：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”他遭受打击和贬谪后，总能以一种放浪形骸的思想意趣去体验生活，去感受生活，所以无论遇到什么样的苦难，他总是能够自己从精神上解脱出来。