广西侗族民歌语言修辞手法研究

郭莉琳

民歌是人类历史上最早的语言艺术之一，它起源于劳动生活，是劳动人民智慧的结晶，是民族文化传承的纽带。我国广西壮族自治区三江、龙胜、融水3个自治县生活着大量的侗族人民，他们在劳动中不断认识自然、利用自然，创造了独一无二的民俗文化。侗族民歌（简称“侗歌”）是诗和歌的结合，是侗族民俗文化中的一颗璀璨的珍珠，是侗族民间文学的精华。作为一种语言艺术，侗族民歌广泛运用多种修辞手法增强其艺术表现力和感染力。笔者从词语来源和辞格、衬词的运用等方面对广西侗族民歌语言的修辞手法进行探讨。

一、综合运用多种辞格

（一）对比

侗族民歌大量运用了对比的修辞手法，主要利用语句或词语的相对、相反关系，构成正反映衬、同类对比、义在正面、义在反面等修辞表达方式。

1.正反映衬

正反映衬，指利用反义词或相对立的词进行对比说明，或用这一方面来衬托另一方面，使表义更鲜明。例如：

独木不成桥，滴水难成河。一根棉纱容易断，十根棉能栓大水牛。三人同行老虎怕，一人走路猴子欺。我们要像鸭掌连成块，不要学鸡爪分叉叉。（《走寨歌》节选）

这段侗歌中，用“独木”和“桥”，“滴水”和“河”，“一根”和“十根”，“容易断”和“栓大牛”，“三人”和“一人”，“老虎怕”和“猴子欺”，“连成块”和“分叉叉”进行对比映照，其“要有凝聚力、团结起来力量大”的内涵不言自明。这里每一句都运用了正反映衬的手法，重点在映衬后者。

2.同类对比

同类对比是把相同或相似的事物放在一起比较，突出要表达的内容或思想。例如：

今晚唱歌到此我们分散吧，千种百样纷纷散回程，天上的星星散入云端，地上的百鸟散进山林，田里的鱼儿散进窝，坡上的野鬼散进坟，屋头的鼠雀散进瓦底，家里的碗碟散进柜盆，我们活人相聚今晚散回家，回去睡觉明天还要起早把田耕。（《走寨歌》节选）

侗族的走寨歌是在侗族人民行歌坐夜的习俗中产生的。每当夜幕降临，后生们三五成队，弹着琵琶走村串寨，哪家有姑娘就到哪家屋檐下唱歌，求姑娘顾念，望姑娘开门。如果姑娘同意，即开门迎进后生一同坐夜，在火塘边唱歌谈情，有时甚至坐到天明。在坐夜过程中，从喊门到告别，有一整套系统的情歌。以上节选的是《走寨歌》里的告别情歌。歌中运用同类对比的手法，先列出一系列同类事物：星星、百鸟、鱼儿、野鬼、鼠雀、碗碟，都纷纷散去、回程了，通过对比，最后两句点题，强调我们相聚也要散了。歌词中的前几句和最后两句构成同类对比，侧重强调要表达的主题。

（二）比喻

侗族民歌大量运用生动而朴实的比喻，表达出侗歌含蓄的意境和浓郁的侗乡生活气息，形成了优美、含蓄、风趣的艺术风格。侗族民歌常常采用生活中常见的事物作比喻，把侗乡人民的生活习俗、劳动现状、自然风貌、文化礼俗用歌声唱出来，比喻生动、朴实、自然，修辞手法与情感、内容合为一体。走寨歌选用侗族人民劳动生活中常见的山鹰、棉桃、李花、油茶花、梨花、鱼、鱼塘作比喻，不仅能将侗乡的生活习俗、人情风貌生动地展现出来，而且也是侗族男女双方感情的委婉试探和表达。例如：

男：阿妹早嫁像那山鹰展翅飞，

去到夫家像那棉桃开花又掉落。

女：你像李花开过不再开哟，

我像地里油茶花开几洁白。

男：好像岭上梨花开过一时香，

给我想你难得哟像那鱼想塘。

（《走寨歌·互相试探》节选）

值得注意的是，侗族民歌比喻手法的运用具有喻体相同但喻意不同，或喻体不同但喻意相同的特点。这是由于侗族人民的劳动内容、生活方式相似，如打柴、捕鱼、捉鸟、耕种、放排是他们的主要劳动，鱼、鸟、蘑菇、笋是他们的常见事物，竹子、杉树、茶油等是他们的主要经济作物。歌词中“你的脸蛋甜美就像那十二的月亮，你的心地善良更使我日思夜想”“你的心里光明得像十五的月亮，你的智慧永放光芒”，都是以月亮为喻体，前一句比喻少女的美好容貌，后一句比喻人的智慧成熟。“难离你，好象皇帝难离金銮殿；鸟难离山鱼难离河；秤难离砣我也难离哥”“情人走了好象布匹离晒竿”，分别用皇帝与金銮殿、鸟和山、鱼和河、秤和砣、布匹和晒竿来比喻男女之间难舍难分的情感。

（三）反语

反语又称“反话”，指故意使用与本来意思相反的句子或词语来表达本意［1］。这种修辞手法不仅使民歌语言更风趣、诙谐、幽默，而且比正面论述更有力，使思想表达更鲜明。

1.以反当正

用反面的语句表达正面的意思，使语言多有变化，不仅含蓄，而且风趣。例如：

男：我走了九十九里没见一条河，一路尽碰火烧坡，来到妹屋听见泉水响，求妹送碗凉水来解渴。

女：久不落雨河水枯，哪有泉水藏在屋。就剩村头一塘水，猪牛洗澡太污浊。（《讨水歌》节选）

在侗族人家，如果家中来了客人，侗家主人接待客人的礼仪是从桶里舀一瓢凉水给客人，以表示欢迎。在《讨水歌》中，一系列对歌表面上体现的是小伙子向姑娘讨水喝的情景，实则是小伙子与姑娘在谈情说爱，小伙子向姑娘表白，希望得到姑娘的垂青，姑娘故意说“河水枯”“太污浊”这样的反语，其实是姑娘反复试探小伙子的一种方法。这些反语没有恶意却能表现出姑娘的谦虚，同时也使对歌语言更加含蓄、幽默和风趣。

2.以正当反

用正面的语句或中性的、不带感情色彩的语句表达反面的意思。这种修辞手法在情歌中很常见。情歌不仅歌唱爱情、传倾慕之情，也谴责那些践踏爱情、背信弃义之人。例如，“情人爱我爱到半，根是丝瓜苗，尾是苦瓜藤。”歌词表面上是描写瓜苗，看不出任何感情色彩，实际上是表达反面的意思，“苦瓜藤”是反义词语，即谴责那些在爱情上半心半意的人。“画眉的歌声绕山转，动心的歌儿空好听。”表面上是正面描写画眉的歌声，其实“画眉鸟”“动听”是反义词语，谴责用甜言蜜语哄骗他人的人。这种修辞手法不仅能增强语言的表现力，而且使歌词带上了浓郁的侗乡生活气息。一系列的对歌形象地表现了侗族人民的生活习惯和礼仪风俗，增强了作品的民族色彩。

二、利用多种词汇成分

（一）熟语

1.成语

当方言词不足以表现侗乡人民浓郁的诗情、纷繁复杂的社会生活内容时，侗族民歌的词汇来源自然要突破这种模式，采用一些含义丰富、风格典雅的其他词汇。

侗族民歌悦耳动听，语言精炼、生动，而成语节奏铿锵、言简意赅，能增强语言的表达效果，恰好适合侗族民歌语言的特征。

“有心结情不怕隔山隔岭千里远，兜饭随身翻山越岭来相见。”

“世上男女年满十八要相爱，我郎找姣相亲相爱行不行？你姣愿意说报一句真情话，免得我郎胡思乱想苦煞人。”

“想起你郎从前说过那些真情话，我才一心一意等你到如今。”（《浔江河走寨歌》节选）

适当运用成语，言简意赅地将男女之间的爱情表达得淋漓尽致。

“如今你被银宜杀害在荒坡，丢我一人一影，无依无靠，今生今世怎么过？”（《娘梅歌》节选）

娘梅面对丈夫的白骨，非常悲愤，叙事过程既有方言词汇，也运用了成语，将娘梅真挚、深沉、浓烈的感情，淋漓尽致地表现了出来。

2.谚语

广西侗族民歌是记录侗族人民生产劳动、生活故事的平民艺术，运用了大量的总结农业、劳动、生活经验的谚语，增加了其语言的趣味性、知识性。如：

“妈妈呀，你丢下我就像水离开了田，就像木浆离开了船。田离了水要荒芜，船离了桨会飘零。”（侗族琵琶歌《甫桃与奶桃》节选）

“天不下雨空叹气，姣不肯借奈不何，压迫不能成生意，黄牛难扳水牛角。”

“百般草木到了春天要开花，千种鸟虫到了五月要叫鸣。世上男女年满十八要相爱，我郎找姣相亲相爱行不行？”

以上出自广西壮族自治区三江侗族自治县村民搜集的民歌，其朴素、简练的谚语，对表达情感、刻画人物、推动情节发展都有很大的效用。

（二）方言词

广西侗族民歌深深扎根于广西侗族乡土，侗乡人民结合自己所熟悉的日常生活，把劳动、情感、意志、愿望用生活中最朴素的口语歌唱出来，因此，侗族民歌的词语大多来自群众语言、方言词汇。侗族民歌的方言词汇有3方面的特征。

1.词法和句法习惯“倒装”

偏正结构的名词或名词性词组，中心成分在前，修饰成分在后。例如，现代汉语的猪肉、牛肉、鸡肉、猪油、茶油、今天、男人、女人、小孩，在侗语中，通通倒过来表述：肉猪、肉牛、肉鸡、油猪、油茶、天今、人男、人女、孩小等。

名词性词组中表示领属关系的，用中心词直接加领属关系的词，中间省略结构助词。如我的房屋、他的书、我的妈妈，侗语是：屋我、书他、妈我等。

因此，我们不难理解侗族民歌的歌词：“天今家我杀猪，妈我请你去吃肉猪”“房这好得很”。

2.以单音节词为主

现代汉语的衣服、桌子、房屋、可惜、帽子、喜欢、裤子、柴火等双音节词，在侗族民歌中都用单音节词表述，如衣、桌、屋、惜、帽、喜、裤、柴等。

对于亲属称谓，也习惯用单音节词，如妈妈、爸爸、哥哥、弟弟、姐姐、妹妹、叔叔等，一律用单音节，如妈、爸、哥、弟、姐、妹、叔等。

形容词重叠式也是用单音节形容词加一个词缀“多”组成，如现代汉语“大大的”“长长的”“瘦瘦的”，侗语则说成：“大多”“长多”“瘦多”。

3.侗语词汇和汉语词汇融合构成新的词或词组

例如，汉语“卡机布”“茼蒿菜”，侗语说“布卡机”“菜茼蒿”，其中“布”“菜”是侗语，与汉语“卡机”“茼蒿”融合在一起，同时将两个部分倒装，形成“布卡机”“菜茼蒿”这样的汉侗结合词。

以上方言词汇具有活泼形象、极具表现力的特征，为侗族民歌增添了浓郁的地方色彩和文化生活气息，使其更加妙趣横生、通俗亲切、富有感染力。

三、运用多种衬词

衬词是一种虚词，在侗族民歌中，衬词运用很普遍，它不仅使民歌音乐节奏丰富而富于变化，还能够表现歌者心中丰富的情感，延伸歌曲思想情感表达的内涵。侗族民歌中的衬词大致可以分为两种类型。

（一）拖腔性衬词

拖腔性衬词在侗歌中尤其是抒情侗歌中广泛运用，多用长音音符形成悠长的拖音，从而令侗族民歌旋律更婉转动听，使歌唱表达的意境不断升华［2］。例如：

“呦呵花花呦呵呦呵世界呦呵呦呵，人人罗呦爱呦呵。”（《初会歌》节选）

“啊咿呀呀哎哎啊哎哎妹耶耶啊哎，好久不见常相思哎。”（《丢久不见常相思》节选）

以上《初会歌》节选在吟唱时每唱一个词语，紧接着唱一个拖腔性衬词，这种构词方式，能让民歌达到曲调不断、词意连贯的艺术效果，使演唱增加浓郁的韵味。《丢久不见常相思》节远采用的是歌词开头部分用一连串的拖腔性衬词，这不仅有助于起音定调，还能推动情感的表达，充分表达歌中侗家姑娘对情郎的无限相思之情。

拖腔性衬词在侗族民歌中普遍存在，一是因为侗家人说话，普遍音量较小，尤其是女性，在语句末尾常用柔和的语气延长语调，多数是用语气助词进行拖腔，说话就自然具有唱歌般的效果；二是因为侗族民歌多是歌者即兴而唱，采用拖腔能为歌手酝酿曲调或歌词争取思考的时间。

（二）语气性衬词

语气性衬词相当于语言中的语气性助词，在生活中表示感叹、惊讶、赞美的语句常用语气性助词来帮助表达。侗族民歌的歌词中也沿袭了这一表达习惯，常在句中或句尾加上极具民族特色的语气性衬词，能更为生动地表达情感，更加准确地表达内涵。例如：

“大家哟总要哟一起来哟嗬。”（《花花世界人人爱》节选）

“如今干田不怕旱啦啊，坡上的婵呀叫。”（《嘎几哟》节选）

《花花世界人人爱》节选中“哟”“哟嗬”是主要衬词，这两个语气性衬词使山歌更加活泼和律动，并具有很强的号召力，能调动大家共同参与的积极性。《嘎几哟》节选中“啦啊”“呀”是主要衬词，句中衬词起到了承上启下、活跃气氛、扩充曲调的作用。

常见的语气性衬词有哟、哟嗬、呀、耶、啦、嘿哟、啰等，这些语气性衬词不仅加强了语气、增强了语感，且能使语言表达更口语化、通俗化、亲切化，使侗族民歌极具民族特色。

侗族民歌中的衬词是歌词内涵的延伸，同时又与歌词内容紧密融合，既提升了民歌演唱的美感，又使得歌词在衬词的烘托下韵味十足、乡味浓郁，突显了侗民族在独特地域环境中所传承的民族特色，获得了更好的艺术效果。

侗族民歌为侗族的语言学、民间文学、音韵学、历史学等学科积累了丰富的文化遗产。一个民族，往往将自己的历史，将自己对于环境做出反映的种种经验即文化都凝聚在自己的语言中。侗族民歌对多种修辞手法的综合运用，为侗族历史文化的传承插上了金色的翅膀。

参考文献：

[1]黄伯荣，廖序东.现代汉语[M].北京：高等教育出版社，2011：205.

[2]罗卉.侗族民歌衬词艺术[J].中国音乐，2013（4）.