元代珍稀家谱《汪氏渊源录》简论

关 欣

(安徽师范大学 历史与社会学院，安徽 芜湖 241000)

宋元时期，徽州兴起了编修家谱的热潮，流传下来的家谱却十分稀少。据赵华富教授介绍，宋元徽州存世的家谱只有15种，其中，元代共有8种，它们是：詹晟的《庆源詹氏族谱》、汪松寿的《汪氏渊源录》、汪垚的《新安汪氏庆源宗谱》、汪德麟的《回岭汪氏宗谱》等等[1](P165)。可以说，元代存世的每部家谱，都值得去细细地玩索。需要指出的是，《汪氏渊源录》是元代一部重要的谱学名著。目前，学界对它的关注不够，主要在版本、流传及相关问题上展开论述。有鉴于此，本文拟就它的编修背景、内容及特点进行探讨。不当之处，恳请各位批评指正。

一、编修背景

汪松寿，字正心，安徽休宁人。元代徽州著名的谱学家，谱学名著《汪氏渊源录》(以下简称汪氏录)的作者①。

汪松寿出生在一个著名的军功家族。据章毅介绍，徽州汪氏家族在宋元转型之际，抓住历史契机归附蒙元，以赫赫军功而显于时[2]。需要指出的是，婺源回岭汪氏作为军功家族的一支，在徽州汪氏家族中最显赫。如汪元龙、汪元奎、汪良臣等等，都是依靠军功走上了仕宦道路[3](P2073，1946)。汪松寿属于休宁旌城汪氏，父汪云龙“从军献策取台州有功”，被用为前承节郎，同知徽州路休宁县事，历巡盐官。

汪松寿的家庭有着良好的家学传统，高祖淳“生性沉毅，笃志文学，尤工辞赋”，宋淳熙十三年，举为进士，授迪功郎、京湖制置司，辟为随州司户参军。曾祖朝贤“生性方介，重然诺，雅好清简，不以事自慁，然耽嗜书史若久饥渴”。祖父震炎，“善属文，习尚书义”，宝祐三年试，中举，出任休宁县学教谕[4](卷五详亲录)。受到家庭的影响，汪松寿从小好学，再借助家族势力，出任绍庆路儒学教授，著有《姚江集》、《汪氏渊源录》。

《汪氏渊源录》能够为后世学者所推崇是有原因的，除了优良的家学传统和较强的历史意识之外，还有两点不易忽视。

首先，旧谱与新谱都存在着不足，促使了汪松寿重新编修家谱。《汪氏旧谱》，因“年代永积”而“简编断错销逸，兼之递相传写，字读讹阙，乱误失真。”元泰定乙丑(1325年)春，汪竹溪“开家录，创为新谱”，对汪氏旧谱进行辨识，但他“至弃吾祖铁佛，窜属旁支”，汪松寿在《论竹溪新谱书》一文中指出了竹溪公所编新谱的谬误。这些谬误引起了汪松寿的不满，于是他“驰书白其缪冒”，不久，他便“取家藏旧谱，补其遗绝，究其讹杂，循名征实，即事引时，通为注释。其有不类不同，率从删正。……编帙既成，号为《汪氏渊源录》”[4](卷一叙谱)。

其次，汪松寿出生于军功家族，编修家谱是彰显家声的一种途径。《汪氏渊源录》共十卷，其中垂名记(纪述“本支上世宦学名人”)、风云记(纪述“本支今世宦学名人”)各占一卷，分别为第六卷、第七卷，如果算上第八卷、第九卷的辞源集②，那么，总共占了《汪氏渊源录》接近一半的篇幅。可见，这也是汪松寿编修《汪氏渊源录》的一个重要原因。

《汪氏渊源录》是汪松寿的重要著述，在当时有良好的口碑，并产生一定的影响。元代学者李祁的文集中有篇珍贵的谱序，它记载了婺源回岭汪士章对汪松寿及其著述的评价，他说：“松寿所著详矣。其旁搜远取，考古验今，细大不遗，使吾汪氏之子孙得有所凭，以不紊夫尊卑疏戚之序，其用心劳矣。”[5](P20)不难看出，汪松寿的著述得到了汪士章的认可，但汪士章认为它仍有不足之处，即“特详其所自出，而于他族不能皆详”，于是汪士章著回岭之谱。对于这种缺陷，汪士章表示可以理解，他深情地说：“松寿居休宁，则详其所自出。今吾居回岭，亦详吾之所自出。吾之意，即松寿之意也。”[5](P20)对此，李祁给予他们很高的评价，他感慨：“松寿虽有功于汪氏，而士章又有功于回岭者矣。”[5](P21)可见，汪松寿对汪氏家族有很大贡献，而汪士章对回岭汪氏亦有功劳。不论怎样，汪士章的修谱行为是受到汪松寿的影响，也是对其家谱事业的承继。

二、内容简介

《汪氏渊源录》10卷，分叙谱、原姓、谱论、周鲁叙系、汪字说、汪芒辩、平阳辩、颍川辩、平阳后辩、晋汪旭上旧谱表、旧谱叙祖墓、旧谱叙支派、旧谱唐族望敕、五十二代旧谱、续谱、代表、支始图、详亲录、垂名记、风云记、辞源集、谱录古今地理图、古鲁国颍川图、唐越国公告、唐白渠府统军告、后序、字音若干子目。

《汪氏渊源录》结构严谨，编排有序。第一卷主要介绍《汪氏渊源录》编修的背景，以及对谱学的探讨、对族源的辨别，如《叙谱》《谱论》《汪芒辩》等等。第二、三卷主要辑录汪氏旧谱的内容，通过考辨的手段尽可能的还原历史真实的面目。如《晋汪旭上旧谱表》《旧谱叙祖墓》《旧谱叙支派》。第四、五卷纪述当代汪氏家族的支派。值得注意的是，《详亲录》的编写，反映了汪松寿重视对“近族”历史的记载。在汪士章看来，这是汪氏录明显的缺陷，而在明代徽州谱学家汪道昆看来，这恰好是《汪氏渊源录》重要的优势，他继承了汪松寿所遗留的谱学遗产，并将其运用到家谱的编修活动中去，《灵山院汪氏十六族谱》正是在这种思想的指导下而得以问世。第六、七卷为《垂名记》《风云记》，都是为反映汪氏家族的特色、概括家族的大事而设立的。大体纪述家族古今的“宦学名人”，《垂名记》的编撰原则有三，第一，必须是有“德行功言”的汪氏家族成员。第二，志书已有记载，但“非其尤显著”，那么，在谱书中“不重书”。第三，通过“不正当”途径成为家族名人的不录。如“多门捷径，与失巫、医、工、贾、□、伎以之登于王府者不书”[4](卷六垂名记)。可见，科宦名人才是被记载的对象，其目的是显亲扬名，垂训后世。第八、九卷为《辞源集》，记载了“本支古今人士文字”，实际上，这是对家族文献的整理与辑录。第十卷主要由图、告构成的，如《谱录古今地理图》《古鲁国颍川图》《唐越国公告》《唐白渠府统军告》。

需要指出的是，《汪氏渊源录》中出现了与地域有关的图，这种现象在元代并不多见。明代谱学家方信在《竦塘黄氏族谱》中收录了《黄氏姓原世望郡国之图》《黄氏新安以官为家之图》和《竦塘黄氏聚族之图》。这种承继关系十分明显，它的创新之处在于对族姓聚居之所进行记载。至清代，这种图在徽州家谱中逐渐演变为村居图，如清人程际隆纂修的《祁门善和程氏族谱仁山门支修宗谱》，卷1就有村居图。可见，图在谱书中的发展是有历史渊源的，汪松寿将图录入谱中的举动对后世影响很大。

三、杰出成就

汪松寿对《汪氏渊源录》的体裁有过缜密的思考。芗林老人(廉希贞)尝为《汪氏渊源录》作序，序文中写到，“汪氏之初，别于东鲁，传记可稽焉。后裔实繁，散而之四方者，盖莫之闻也。于是，汪芒合于汪锜，晋绛混于平阳，子孙能言其先祖者稀矣。世传七十有二，而其裔孙松寿，始翻然发愤，思推究其源，凡百氏之书文，诸家之记录，尘编绝简，无不窥也。次始姓祖迄于今代，罔有断遗，既悉为注释，且著辨、论、赞、说，更相发明”[6]。另外，元代徽州谱学家汪垚在《叙谱》中也有相关评论，他深沉地说：“近又得休宁石田汪正心松寿所撰《汪氏渊源录》，尤为精密。正心者，备参经史子传百氏之书文诸家之纪录，尘编绝简无不搜罗稽考，通为注释，辩其诞误，又为赞说，更相发明，其有不类不同者率从删正。上至始祖汪侯，下至松寿七十二代之间，字名、行第、婚宦、墓茔，罔有断遗，其亦勤勤焉。”[7]这里，廉希贞和汪垚都对汪松寿及其著述给予充分的肯定，认为汪氏录的体例是“更相发明”，它的取材又是十分全面的，从备参“经史子传”到搜罗“尘编绝简”，可见它的取材范围甚广。并且，对汪氏旧谱进行悉心的考辨和注释。这些评论，表明了汪松寿对《汪氏渊源录》的编修是下过一番功夫的。

《汪氏渊源录》的记事上起汪氏始祖汪侯，下迄汪松寿七十二代，囊括了一千九百多年的历史，可以说它是一部汪氏家族的通史著作。《汪氏渊源录》的编撰是受到历史编撰理论的影响和指导，汪松寿借鉴了史书的编撰方法，除了对谱书体例的因袭，又掺杂了正史体例，从而使《汪氏渊源录》的体例不拘成格而有所创新。

首先，通过考辨的方式以实现对谱书的校对。如在卷1添置了汪芒辩、平阳辩、颍川辩、平阳后辩，就是以考辨的手段来辨别族源。尤为可贵的是，考辨思想在《汪氏渊源录》中随处可见。如在《晋汪旭上谱表》中指出了其中的讹误，他在文中写到，“按阳城为颍源，州来为颍尾。颍川地广，而谱中所指，特鲁灭项之疆，故以晋时郡县名释之……故汪旭之谱加‘晋初’二字于‘陈郡阳夏县’之上，以释鲁地之颍川。‘初’字讹误，近‘州’，后世又以汪氏平阳郡望名，类‘晋州’，故惑而不知改”[4](卷二晋汪旭上旧谱表)。这一优良的传统在明清徽州得以传承，如明代程敏政的《新安程氏统宗世谱》，清代程士培的《新安程氏统宗补正图纂》，就是明证。

其次，将史书中的“论”“赞”运用到谱书中去。论多是对历史问题和历史人物的评论，如汪松寿在《论竹溪新谱书》中指出汪竹溪所修谱书的谬误。赞附于每篇纪传之后，如《汉书》、《后汉书》，《汪氏渊源录》中的赞正是对此种体例的因袭，不同的是在家族世系之后附上一首赞，这也可视为赞这种体例在家谱中有特色的反映。

第三，用司马迁的史表来对家族世系进行编写。史表是史学的一种表现形式，司马迁是最早将史表运用到史书中去的。然而，这一传统在史书中没有很好的继承，但在谱书中得到了充分的展现。《汪氏渊源录》就是通过史表的方式来编写家族世系的，如歙县的唐模、石冈，婺源的大坂、回岭，休宁的西门、程村，等等。世系表中一律以九代为经，以人名为纬。应当指出的是，汪松寿以九代为表，不以五世为图，这突破了徽州家谱的编修者对世系的编写多法欧苏谱例的传统范式。

总之，《汪氏渊源录》的编修与史书的编撰是有共通之处的。正是由于体例上的创新，使得《汪氏渊源录》成为谱学名著。诚然，汪松寿对《汪氏渊源录》悉心的考辨，以及注重取材的多样性，也是其成为巨著的重要原因。不管怎样，《汪氏渊源录》对徽州家谱的编修有指导和借鉴作用。

注释：

① 据吴兆龙的《元代<汪氏渊源录>版本及流传考》介绍，“总结《汪氏渊源录》现存世六部，国图两部，安徽图(安徽省图书馆)一部，浙江图(浙江省图书馆)一部，哥大(纽约哥伦比亚大学)一部，犹他州(犹他州家谱馆)一部。”本文是以哥大所藏的《汪氏渊源录》为研究对象，在参考其他相关资料的基础上而进行的研究。

② 文中，汪松寿直言编修《辞源集》的目的是“不为夸与泰，贻其后之与，贻于人人者，其义将无同哉。”但它毕竟是纪述“本支古今人士文字”，不可避免的有宣扬汪氏家族的成分。

[1]赵华富.两驿集[M].合肥：黄山书社，1999.

[2]章毅.元代徽州路的军功家族[J].安徽史学，2015(3)：129-134.

[3]程敏政.新安文献志[M].合肥：黄山书社，2004.

[4]汪松寿.汪氏渊源录[Z].正德十三年刊本，现藏美国哥伦比亚大学图书馆.

[5]李祁.云阳集[M].钦定四库全书.

[6]汪尚琳.新安汪氏重修八公谱[Z].嘉靖十四年刻本，皖南历史文化研究中心藏复印本.

[7]汪垚：新安汪氏庆源宗谱[Z].元抄本，现藏国家图书馆.