范达娜·席瓦及其生态观

范宗朔

(大连外国语大学比较文化研究所，辽宁 大连 116044)

范达娜·席瓦是第三世界生态女性主义代表者、社会活动家、科学哲学家和著作家。我国理论界对范达娜·席瓦的生态女性主义理论的研究起步较晚，许多学者甚至不能完全认同席瓦的理论主张。本文在前人研究的基础上，试图从学理层面梳理席瓦生态女性主义思想中的生态观，并对其生态观的理论与现实意义进行解读、评析。

一、范达娜·席瓦生态观的主要特征

(一)女性原则

在范达娜·席瓦与米尔斯合著的Ecofeminism一书中，席瓦揭露了西方的发展模式对其他国家，尤其是第三世界国家的人民及自然环境造成的剥削、破坏，并在书中强调资本主义父权制在漫长的发展进程中逐渐导致了女性和自然被控制、被剥削地位的形成，进而造成女性社会地位的低等化和边缘化。席瓦在其《发展，作为西方父权制的新计划》一文中阐明：这种基于等级制度下的资本主义父权干扰了“两性的整合与和谐”，打碎了“两性间的合作与统一”。[1]她认为一味地模仿西方社会的发展模式会使得第三世界的生态环境、民众(特别是女性)处于十分不利的境遇。席瓦认为，女性原则是解决生态危机的关键因素，她提出要在践行女性原则的基础上重新构建人与自然以及两性之间和谐的平等关系。

(二)对资本主义父权制的批判

席瓦生态观的形成在一定程度上也继承了马克思关于资本主义的论述，她把批判的视角置放在资本主义与父权制的共同作用之下，对资本主义父权制的批判是席瓦区别于其他生态女性主义者的一个重要方面，也是其生态观的重要体现。席瓦对资本主义父权制的批判主要集中在以下两方面。

首先，对资本主义父权制下的暴力统治进行批判。席瓦认为西方资本主义父权制的发展观是将自然看作是自己的殖民地和战利品，资本主义父权制下的“发展”所需要的大量土地、燃料、矿物、食物、生物、基因甚至是阳光都被肆意地开发利用，没有任何限制和约束。在席瓦看来，倘若基于这种理念进行发展，生态危机的爆发只是时间问题，因此，在工业文明的基本框架内，环境危机不可能从根本上得到解决。在这个层面上，席瓦继承延续了马克思关于资本主义批判的论述。

其次，对科技的批判是席瓦的理论创新之处。她立足于本土印度文化，站在第三世界人民的立场上，通过对现代科学技术的批判，更深一步揭示了资本主义父权制模式下的发展与生态危机的内在联系。席瓦在Ecofeminism[2]一书中强调，西方现代科学技术并不是中立的，而是西方父权社会的产物，现代化进程是导致自然界退化的原因之一，因为现代科学最典型的特征是提倡简化论，而在简化论的模式下，复杂的生态系统被简化为单一要素，如森林被简化为木材，木材被简化为纸浆、木质的纤维要素等。席瓦在《继续生存》一书中进一步阐明，简化论指“通过排除其他认识者和其他认知方式减少人类知晓自然界的能力，通过操纵自然成为惰性、碎片化的事物减少自然界创造性地再生和更新自身的能力。”[3]并且提出，简化论导致工厂仅仅关心效率和利益而忽视了社会和生态的发展，往往以危害生态为代价。所以从这个意义上说，以简化论为代表的现代科学也是造成生态危机的根源之一。在席瓦看来，科学技术虽然使生产力得以迅速发展，但同时也伴随着对人类与自然的暴力剥削，而且现代科学的诞生使机械自然观代替了传统的有机自然观，在这种自然观的指导下，不仅使女性成为机器的附庸，而且使自然失去了平衡，导致生态危机的出现，而要想实现生态危机的根除必须从根本上对当今世界的发展范式进行转变。因此，只有从工业文明向生态文明进行转型，人类才能在一定程度上彻底解决威胁人类文明的生态危机。

二、印度传统宗教与席瓦生态观

范达娜·席瓦的生态女性主义思想是多元的、综合的，其中，印度本土文化及其宗教信仰对席瓦思想产生了很深的影响。印度是一个具有悠久历史和几千年文明的古老民族，是印度教和佛教的发源地，宗教信仰的习俗渗透于印度人民的方方面面，对印度人民的思维产生了根深蒂固的影响。在这样一个宗教氛围如此浓厚的国家，席瓦虽然接受了现代高等教育，但她的思想也不可避免地打上了宗教的烙印。宗教信仰对席瓦生态观的影响主要表现在以下两方面。

首先，印度教的泛神论特征对席瓦的思想产生了深刻影响，甚至影响了像泰戈尔这样西化十分严重的知识分子。泛神论强调神灵创造一切，虫子和大象都来源于神，都是神的子民，这种泛神论观点演变成为一种“人神合一”[4]的信仰在印度人民生活中流传，自然界的万事万物都可能成为神灵的载体，这成为席瓦生态观产生的最原始的思想来源。席瓦认为印度宗教在一定程度上守护了生态系统的良性循环，因为这种印度式的万物有灵观使印度人民对环境与自然产生了一种敬畏之情，这种敬畏心理在一定程度上起到了阻止大范围破坏环境的行为，保证了生态系统的良性再生产，因为印度人民相信“神的领地”不能被破坏和买卖。

其次，印度本土宗教信仰中的宇宙观对其思想体系的形成产生了深刻影响。席瓦的著作《失窃的收成》[5]正是受到印度教义《伊沙奥义书》的启发。《伊沙奥义书》认为自私的人过分地使用自然资源是一种窃贼的行为，席瓦在《失窃的收成》[5]一书中也表达了类似的观点，把人类对自然中的过度攫取行为看成是一种盗窃的行为，她认为人类消耗过多或贪婪开发就是在窃夺。正是在这种理论的探照下，席瓦对西方世界的不良发展模式及科学技术的滥用进行了强烈地质疑与批判。

三、结语

生态女性主义起源于西方，但在席瓦的理论形成体系之前，第三世界生态女性主义一直未能得到重视和深入研究，而第三世界的女性与西方发达国家的女性相比，遭受了更深重的剥削与压迫。来自印度的学者范达娜·席瓦在继承了西方生态女性主义理论框架的基础上，又立足于第三世界本土的传统文化，对生态女性主义理论进行了重新审视，并与发展中国家的特殊情况相契合，她用一种更为广阔的视角关注女性与生态问题，形成了独具特色的第三世界生态女性主义思想体系，是生态女性主义在东方的延续。席瓦丰富了生态女性主义理论体系，尤其是她对世界性生态危机的反思、对资本主义发展模式的批判、对女性和本土文化的重视，在当今一味强调经济增长的世界尤如一剂镇定剂，让世人警醒。