“君主之官”与“中正之官”新解

高雅 安宏 徐世杰

[摘要] 既往对“君主之官”与“中正之官”多理解为官职。本文以诠释学的方法，通过释义、明理和致用等三方面，揭示“君主之官”和“中正之官”的天文学含义，指出心、胆的位置、功能是北斗授时和立中测影活动在人体的投射，而心、胆的关系也是两种授时方法关系的体现，从而称之为“君主之官”与“中正之官”，进一步阐述其深层含义——无为与有为，并从调心理神、运胆治形和心胆互治三方面进行心胆调治，治病养生

[关键词] 君主之官;中正之官;心;胆

[中图分类号] R22          [文献标识码] A          [文章编号] 1673-7210（2018）12（c）-0129-04

[Abstract] The usual understanding of “official of the sovereign” and “official of the fairness” refers to official position. Based on the hermeneutics， in the way of explaining word meaning， comprehending further implication and concrete practice， this article reveals astronomical meaning of “official of the sovereign” and “official of the fairness”， that the position and function of the heart and the gallbladder is the astronomy reflection and the relationship between them is also related to this. Therefore， it is called “official of the sovereign” and “official of the fairness”. The deep meaning of action and inaction is further stated， and discussed in three aspects of nursing heart， soothing gallbladder and curing heart and gallbladder together.

[Key words] Official of the sovereign; Official of the fairness; Heart; Gallbladder

“君主之官”与“中正之官”是中医学对心和胆功能的隐喻，始见于《素问·灵兰秘典论》：“心者，君主之官，神明出焉……胆者，中正之官，决断出焉。”对于“君主”和“中正”的含义，既往多训为官职。然而“善言天者，必有验于人”，对人事的认识，常常是依据天象规律的比类。从这个角度看，“君主之官”与“中正之官”或另有深意。

1 释义

1.1君主

古籍中，“君主”多以主谓结构出现，而复合词的用法并不多见[1]，如《后汉纪·灵帝纪下》：“朕以眇身，君主海内。夙夜忧惧，靡知所济。”[2]“君主”既为主谓结构，则核心便在于对“君”的理解。《仪礼·丧服》：“君，至尊也”[3]，指出了“君”地位的至高无上。故而，主人事者为人君，主天事者为天君。人君行事，又以天为据。《鹖冠子》云“君者，天也”[4]96，王弼亦云“君，万物之主也”[5]，可见，“君主”应有“天君所主”之义。

天君的位置和作用，如《史记·天官书》所说：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。”[6]这里有两层含义，一是将北斗绕天极周行的范围放入视野中央，建立起一个以北斗为核心的星官运行体系。在这种体系下，北斗即是天帝;二是点明了北斗的授时作用。北斗运转，统摄诸星运行，所谓“斗转星移”。通过执掌着诸星运行，达到了对四时更迭的指示作用，具体体现在斗柄的指向上，如《鹖冠子》云“斗柄东指，天下皆春;斗柄南指，天下皆夏;斗柄西指，天下皆秋;斗柄北指，天下皆冬”[4]76。

1.2中正

“中正”亦可视为一组主谓结构。姚柏舟[7]将“中”的含义分为9类。值得注意的是“立中测影”这一义项。在该义项下，“中”即表，是测影定时的仪器。“测影”的目的，即依据太阳在“中”上投影的长短，确定二分二至，并进一步确定四时的启闭，《周礼·司徒第二》载：“日南则景短，多暑;日北则景长，多寒。”[8]《汉书·天文志》亦称：“冬至日南极，晷长;夏至日北极，晷短。”[9]可见，地上所立的“中”与天上所行的“君”，在授时作用方面是相当的。

中正，是保证测影定时精确的前提。正，即立“中”于合適的位置。《周礼·地官·大司徒》记载了“立中”之地的选择：“以土圭之法测土深，正日景，以求地中……日至之景尺有五寸，谓之地中。”[8]所谓地中，即夏至日的影长一尺五寸的地方[10]。《素问·六节藏象论》云：“立端于始，表正于中，推余于终。”可见表（中）正乃测影定时的关键一环。

1.3 官

官，馆也，为馆的本字，引申为官职，进一步引申为主司、主管。孔颖达即称：“官者，管也。”本文所涉“官”义，当与孔氏所说相近，如成肇智指出，《素问·灵兰秘典论》称心为君主之官，却列于十二官之间，若将“官”训作官名是不妥的，而应为官能、功能之义[11]。李今庸[12]则认为中正之官，非中正之职官，同样否定了训“官”为“官职”的说法。因此，结合上文对“君主”和“中正”的解析，“君主之官”和“中正之官”即指二者对授时功能的主司作用。

2 明理

时令是万物生化的关键，主司授时实际就是把握事物的生化节律，正如《素问·天元纪大论》所说：“幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。”这一认识通过“远取诸物，反观自身”的方法，挪用于对人体生化的描述。以心为君，以胆为中，心胆二脏成为调节人体生化节律的关键脏腑，便有了“心为君主之官”和“胆为中正之官”的经典论述。

2.1 心

“心者，君主之官，神明出焉”。这条经文当从两个层面理解。其一，心与天君在位置和功能上具有对应关系;其二，“神明出焉”是这种对应关系的根源和体现。

北斗绕天极周行，位居星象中央，而心在藏象范畴中的位置正与此相吻合，如《荀子·天论》：“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。”[13]《修真图》中有许多倒置的花瓣形图案，代表肺、心、肝等脏器[14]。其中，心居中央，内绘有北斗，暗示了心其实就是北斗在人体的映射。就心的逻辑位置而言，心为少阴，在四象属冬，为由阴出阳之枢。而从三阴三阳来看，少阴又居太阴、厥阴之中，是三阴之枢，正如《灵枢·根结》所说：“太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。”

位置上的核心地位反映了心对其他脏腑的统摄作用，正如《灵枢·邪客》云：“心者，五脏六腑之大主也。”脏腑的生化皆赖心的调摄，而其机制是心对一身之精的主宰作用。“精，星也”，诸精犹如诸星，斗转则星移，而精的藏泻生化也受心的影响。故杨士瀛[15]称“精之主宰在心”。而就心为少阴这一点来看，心与北斗在结构和功能上的通应，是以“神”为基础的。北斗周行，四时分别，万物各随之生化，这一过程被称为“神”，如《荀子·天论》云：“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。”[13]而具有观北斗、知物候能力的巫，便称为通神之人，故又称“巫觋通天”。在人体，心藏神，搭起了人体生化与外界相应的桥梁，起到了通神的作用，故《灵枢·本神》称：“所以任物者谓之心。”通过“心部于表”，得以“神明出焉”，气血随四时沉浮，脏腑间功能和调，这便是《素问·灵兰秘典论》称“主明则下安”的奥妙所在。

2.2 胆

“胆者，中正之官，决断出焉”。本条经文同样需从两个层面理解。其一，胆的位置和功能同立中测影之间的对应关系;其二，“决断出焉”是胆与“中”作用的外在表现。

如上所言，在立中测影的授时活动中，“中正”是必要条件。对于人体而言，胆既为“中”，则其位置和功能也必然符合“正”的特点。就胆的藏象位置看，上有心肺，下为两肾，左为肝，右为脾，而胆居诸脏之正。同时，胆附肝上，下通肠腑，是精气内连阴脏，外出阳腑的关隘，《灵枢·本输》：“胆者，中精之府。”即反映了胆位居脏腑之间的这一特点。从其逻辑位置而言，胆又为少阳，居三阴三阳之中，是阴阳出入枢纽。以上便是胆居中正的缘由。

这样的位置特点反映了胆具有类似“立中授时，节律生化”的生理功能。首先，胆位中正，是各脏交通枢纽，一方面引心火下降、肾水上济，另一方面助脾运化、佐肝疏泄。诸脏在胆的调节而下呈现一定的生化节律，这也是《素问·六节藏象论》称“凡十一脏取决于胆”的缘由。其次，胆属奇恒之府，为脏为腑，兼具化物与藏精的双重特点，而化物与藏精正是精气生化过程的两端。再次，胆居少阳之位，为精气由阴出阳关键。这意味着一身精气的生化必须借助胆的引导，正如李东垣所说：“少阳行春令，生万化之根蒂也。”[16]

胆与“中”在功能上的相通，与巫的占卜决断活动有关。巫以知天文、晓物候为务，立中测影也属于他们的职责。巫通过立中测影，掌握生化节律，进而占卜决断。换言之，决断既需借助“立中”实现，同时又是立中授时活动的外衣。比之于人体，决断则在胆。胆主决断，一则表现为胆引领精气与四时相应。二则体现为情志的变化，《素问·奇病论》称“此人者，数谋虑不决，故膽虚”即是明证。由此，通过将“立中测影，占卜决断”的活动与胆的功能比附，胆、中正与决断三者得以联系起来，此即“胆者，中正之官，决断出焉”之义。

2.3 心胆关系

“君主”和“中正”的目的尽管都指向主司授时、节律生化，但二者的实现途径却根本不同。这种差异也同样映射在心胆之间，体现了心和胆在主持节律生化中的层次关系。

如前述，“君主”和“中正”代表了观星与立中两种授时方法。前者的实现一般不需人为干预或额外测量形器。这是因为北斗绕北天极周行是自然现象，斗柄指向并不依观测者不同而改变，观测者在授时过程中实际处于被动地位。与北斗自行不同，“立中”不仅始终需要人为干预，同时也需要形器的介入。从测量位置的选择到“中”的高度的确定，无不体现着形而下的有为之功。可以说，“君主”和“中正”之间正是无为与有为，形而上与形而下的关系。

作为心胆关系的隐喻，“君主”与“中正”体现了心与胆在神形不同层面对生化节律的影响。心为藏神之脏，胆是中精之府，而张景岳[17]906称“精即形也，形即精也”。因此心胆关系实际是神形关系在生化节律上的具象。“神转不回，回则不转”，神机引领有形精气的升降出入，故张景岳[18]称“神即生化之理，不息之机也”。不同于神在背后的驱使，形是生化节律呈现于外的载体。借助这个载体，人得以通过导引、药食干预生化过程。

3致用

“君主”和“中正”体现出的无为与有为的特点，正是调治心胆的眼目。

3.1 调心理神

调心是养治之首，如《刘子·清神》：“将全其形，先在理神。”[19]而调心理神又以无为为妙。《素问·上古天真论》称“恬淡虚无，真气从之”，即强调清静无为则精气自从，所谓“无为而无不为”。若心神不宁，则为害两端，一是张景岳[17]907云：“心有妄动，气随心散，气散不聚，精遂气亡。”二为刻意用神，精气注于一处，即张景岳[17]994“心之所至，气必至焉”之理。癔病、焦虑症、睡眠障碍，乃至部分器质性疾病的发生发展都与此相关。

欲得清静无为，一是从外而内，借外界清静达到心中无为，如《灵枢·终始》称：“深居静处，占神往来，闭户塞牖，魂魄不散，专意一神，精气不分，毋闻人声，以收其精。”二乃由内而外，如王重阳[20]称：“须要十二时辰，行住坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼耳口鼻，不令外景入内。”

3.2 运胆治形

治形属有为之法，关键在胆。作为有形精气出入的枢机，少阳胆为精气运行提供了道路与动力[21]。胆气不畅，则少阳春令不得引领脏腑生化，此精气不能内生。胆腑不通，则水谷不得化为精微，此精气不能外入。精气内隔外绝，则形不能保。

运胆治形不拘一法，无论药食、导引、针刺，均属有为范畴。临证以一方敌百病者，无不涉关少阳。这一点从小柴胡汤、温胆汤、逍遥散等名方的广阔的应用范围可见一斑。导引八段锦以“双手托天理三焦”开始，即是从疏达少阳着手，而该法从形态上又体现了对胆经的伸展。此外，胆经为单支经脉中所行最广，则从侧面说明了胆在针刺中的重要性。

3.3 心胆互治

心胆功能虽有神形偏重，但都以把握脏腑生化为指向，这使二者的生理病理紧密联系在一起，如《医学入门》[22]称“心与胆相通”。其理论内涵，可从王旭高[23]所言窥得一二：“心者，虽为君主之官，而实听命于胆。”王旭高所言有两层含义：一方面，心之神明虽统御诸脏，却需借胆体现于形;另一方面，心虽藏神，然其形质犹赖精气，故听命于胆。

心胆互治，如《医学入门》[22]称“心病怔忡，宜温胆为主”。心虚神怯者，可壮胆气以摄神，所谓“勇者气行则已”。药物上，亦存在一大批心胆同治之药，如黄连、栀子泄心清胆，枳壳、郁金宽胸利胆。

4 结语

“君主之官”和“中正之官”对心、胆位置和功能的隐喻，是天人同构和天人相关思想在中医学中的具象。这种认识使心和胆获得了类似于北斗和立中在把握环境节律中的作用，并由此确立了心胆在人体生化中的关键地位。这种地位使二者成为治病养生中的抓手。心胆得调，则“犹拔刺也，犹雪污也，犹解结也，犹决闭也”。

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（收稿日期：2018-07-04  本文编辑：封  华）