论陈白沙的家训家教思想

刘兴邦

(五邑大学 马克思主义学院，广东 江门 529020)

习近平同志在会见第一届全国文明家庭代表时的讲话中指出：“中华民族历来重视家庭。正所谓‘天下之本在家’。尊老爱幼、妻贤夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕读传家、勤俭持家，知书达礼、遵纪守法，家和万事兴等中华民族传统家庭美德，铭记在中国人的心灵中，融入中国人的血脉中，是支撑中华民族生生不息、薪火相传的重要精神力量，是家庭文明建设的宝贵精神财富。”优良家训、家教、家风是中华民族传统的家庭美德，是中华优秀传统文化的重要组成部分。陈白沙是明代岭南心学的开创者，他创立江门学派，建构岭南心学思想体系，实现了明代理学向心学的创造性转化和明代心学的创新性发展。同时，陈白沙也是中国传统家训、家教、家风思想的继承者和弘扬者，他撰写了《示儿》(六首)、《诫子弟》、《诫懒文》等家训、家教的文章，形成了较为系统的家训、家教思想。陈白沙的家训、家教思想是当代中国家训、家教思想建设的宝贵精神财富和思想文化资源。

一

陈白沙继承和发扬了中国传统优良的家训、家教、家风思想，不仅形成了独具特色的家训、家教、家风思想，而且践行中华民族优良的家训、家教、家风，成了岭南历史上著名的大孝子。陈白沙家训、家教、家风思想包含孝、悌、忠、信、勤、俭等核心内容。陈白沙把孝、悌放在家训、家教、家风思想的首位，认为“夫孝，百行之源也，通于神明，光于四海。尧舜，大圣也，孟子称之曰‘孝弟’而已矣。故君子莫大乎爱亲”[1]17。孝的核心内容是爱亲，即尊敬、热爱父母。“有道于此，匪难匪易。能者谓贤，不能者耻。母疾子侍，弟扶兄醉。尧舜之道，孝弟而已。”[1]17孝的内容之一就是“母疾子侍”：母亲生病了，儿子要好好地侍候、照顾母亲；悌的内容之一就是“弟扶兄醉”：弟弟和哥哥一起喝酒，哥哥喝醉了，弟弟要好好扶持、照顾哥哥。子女能够做到“母疾子侍”，弟弟能够做到“弟扶兄醉”，他们就是贤德之人，否则就是可耻之人。

中国传统的孝是指孝敬父母双亲，而陈白沙把孝仅仅理解为“母疾子侍”、孝敬母亲，这不是指陈白沙的孝不包含孝敬父亲的内容，它与陈白沙的特殊人生经历分不开。陈白沙是遗腹子，父亲在他出生前的一个多月就去世了，陈白沙在寡母的抚育下长大成人。陈白沙年少时体弱多病，他母亲为了把他抚养成人，付出了比一般人的母亲更多的艰辛和劳累。因而陈白沙对母亲的孝心，比起一般子女对母亲的孝心要真切、厚重得多；陈白沙对中国传统孝道的理解，也比平常人对中国传统孝道的理解要深刻得多。陈白沙在给明代宪宗皇帝的上疏中，对自己特殊的人生经历作了详细的介绍：“缘臣父陈琮年二十七而弃养，臣母二十四而寡居，臣遗腹之子也。方臣幼时，无岁不病，至于九岁，以乳代哺，非母之仁，臣委于沟壑久矣。臣生五十六年，臣母七十有九，视臣之衰如在襁褓。天下母子之爱虽一，未有如臣母忧臣之至，念臣之深者也。”[1]2陈白沙的父亲陈琮27岁就去世了，他是以遗腹子的身份来到人世的，当时他的母亲才24岁。为了把陈白沙抚养成人，陈白沙的母亲终生未曾改嫁，后来被朝廷授与贞节牌坊。陈白沙年少时体弱多病，直到9岁还以母乳作主食。如果不是母亲的仁爱，陈白沙不可能长大成人。陈白沙56岁时，他的母亲还把他作为小孩来看待，母子之情何等深厚！这种特殊的人生经历是陈白沙把孝归结为“母疾子侍” 的直接原因。当然，陈白沙对母亲的孝敬不仅仅指“母疾子侍”，等到母亲生病了儿子才去侍候、照顾，它还包括平时对母亲的衣、食、住、行等日常生活的照料、赡养。只是母亲生病时，儿子对母亲的侍候、照顾显得更为重要、更有意义。陈白沙是这样想的，也是这样做的。陈白沙55岁时因朝廷诏见北上京城，准备接受朝廷的任命，为国家、为百姓服务。他进京时，准备带母亲一同进京城，以便更好地侍候、赡养母亲，同时也让母亲出出远门，看看祖国美丽的大好河山。彼时陈白沙母亲年近80岁，加上他哥哥不同意，陈白沙的愿望未能实现。由于路途遥远，加上陈白沙身体虚弱，陈白沙到京之后就病了。此时在家的母亲因思念陈白沙也病了，并急切盼望他回家母子团聚。陈白沙得知母亲生病的消息，心急如焚，恨不得马上回到母亲身边照顾母亲，“得男陈景阳书，报臣母别臣以来，忧念成疾，寒热迭作，痰气交攻，待臣南归，以日为岁。臣病中得此，魂神飞丧，仰思君命，俯念亲情，展转郁结，终夜不寐”[1]2。他立即上疏明宪宗皇帝，表示宁愿不接受朝廷的任命，也要马上回家侍候母亲。陈白沙的《乞终养疏》感动了宪宗皇帝，最终同意陈白沙回乡侍奉母亲，并要求陈白沙侍奉母亲终其天年之后再出来做官，同时授予陈白沙为翰林院检讨，“(白沙)上疏，略曰：‘臣母以贫贱早寡，俯仰无聊，殷忧成疾，老而弥剧。使臣远客异乡，臣母之忧臣日甚，愈忧愈病，愈病愈忧，忧病相仍，理难长久。臣又以病忧老母，年未暮而气已衰，心有为而力不逮。夫内无攻心之病，则外不见从事之难，上有至仁之君，则下多曲全之士。愿乞养病终养。’疏上，宪宗皇帝亲阅者再三，明日授翰林院检讨，俾亲终病愈，仍来供职”[1]871。陈白沙的孝心感动了皇帝，这在当时是极为罕见的。

“母疾子侍”是指日常生活上侍候、照顾母亲，但它只是陈白沙孝的外在表现，绝不能把它仅仅归结为“母疾子侍”，更表现在情感深处对父母的孝心。陈白沙认为，子女內心对父母的孝心比“母疾子侍”以及日常生活上侍候、照顾母亲的孝的行为更为重要、更有价值。相传明代新会县城门上有一副陈白沙撰写的对联，其文为：“万恶淫为首，论事不论心；百行孝为先，论心不论事。”这副对联的大意是：所有的邪恶中，最邪恶的事是奸淫，评价邪恶的标准是邪恶的事实，不只是邪恶的思想；所有善良的行为中，最善良的行为是孝的行为，评价孝的标准却是内在的孝心，不只是外在的孝的行为。因此，“君子之事亲也，尽其在我者，不必其在人者，苟吾之所为不畔乎道，不衍乎义，则其为孝也大矣，禄之失得弗计也”[1]200-201。人们孝敬父母，在于充分发扬自己内在的孝心，不在于模仿别人孝敬父母外在的做法。只要不违背道义，不违背良心就是最大的孝，物质生活的照顾、赡养则是次要的。在陈白沙看来，人内在的孝心是人的真实情感，是人与生俱来的自然本性，它不因环境的变化而变化，也不因人的经历、社会地位的变化而变化。不管是普通人还是圣人，其内在的孝心是一样的，“爱亲，人子之至情也，不待教而能，不因物而迁，人之异于圣人也，岂相悬绝若是邪？”[1]44子女如果没有对父母的内在孝心，那就不是合格的子女，“抑闻之，子不私于亲，非子也”[1]194。陈白沙认为，如果子女只是在物质生活上照顾、赡养父母，父母健在的时候让父母吃好、穿好、住好，父母去世后使父母享有各种封号和名誉，而內在情感上没有孝敬之心，这样的子女不是真正的孝子，“其所称孝，非常所称。常所称者，丰其养，厚其葬，生之封，死之赠而已耳”[1]48。他认为，在物质生活上赡养父母叫做养，不叫做孝。因为在物质生活上赡养父母，不仅人能做到，动物也能做到。只有在情感上、思想上尊敬父母，使父母身心愉快、心情舒畅，那才是对父母最大的孝。陈白沙关于孝的理解与孔子的理解是一致的。“子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”[2]孔子认为，在对待同类的关系上，人与动物是没有区别的，因为动物也能抚养同类。人与动物的区别不是养，而是敬。动物对同类没有孝敬之心，人不但能赡养自己的父母，而且对父母具有尊敬之心，这颗尊敬之心就是孝心。陈白沙把这颗孝心根埴在自己的心灵中，溶化在自己的血脉中。

陈白沙不但细心周到地照顾母亲的日常生活，而且内心深处充满对母亲的爱和孝心。陈白沙的母亲24岁守寡，难免心中苦闷和空虚。为了弥补心灵的空虚，她信奉佛教，求神拜佛。陈白沙作为儒家学者不信佛，而且对佛教有所批判：“自古真儒皆辟佛，而今怪鬼亦依人。蚁蜂自识君臣义，豺虎犹闻父子亲。”[1]55他批判佛教不识君臣之义，不忠；不识父子之亲，不孝。但陈白沙却非常理解母亲的心意，对于母亲信佛，他不但没有反对，而且能顺从母亲的心愿。每当母亲求神拜佛时，陈白沙总是积极支持、配合，“太夫人颇信浮屠法，及病命以佛事祷，先生从之”[1]873。更有甚者，陈白沙一生体弱多病，特别是晚年的陈白沙，身体状况恶化，而陈白沙母亲的身体却非常健康，陈白沙担心自己死在母亲去世之前，不能尽到自己养老送终、使母亲终其天年的孝心，因此，在母亲年过70岁以后，他每天晚上沐浴更衣，向上天祈祷，祈求上天保佑自己，使自己在母亲去世之后才死去，以尽自己养老送终之孝心，“太夫人老耋，康强如壮，先生以古稀年顾多病，常虑一旦身先朝露，不能送太夫人终。故自太夫人七十年之后也，每夕具衣冠秉烛焚香，露祷于天曰：‘愿某后母死’”[1]873-874。也许是上天有灵，帮助陈白沙实现了心愿，成全了陈白沙的孝心，使陈白沙在年近70岁时送走了90多岁的母亲。同时，母亲去世后，他再也不穿比较鲜亮的绵缎制作的衣服。陈白沙说，他在母亲去世前穿比较鲜亮的绵缎制作的衣服，是为了让母亲高兴，“后丧太夫人，服阕绝不衣绵绣，曰：‘向者为亲娱耳’”[1]874。

悌也是陈白沙家风的重要內容。悌就是顺从哥哥。陈白沙的家庭是传统的耕读之家，陈白沙自幼读书，哥哥陈献文则种田、操持家务。由于父亲早逝，陈白沙对哥哥就象对待父亲一样，十分尊敬。每当陈白沙与哥哥坐在一起时，他总让哥哥坐在正位，他自己坐在哥哥的旁边陪伴哥哥，“事伯兄如父，坐必隅坐”[1]874。陈白沙的孝、悌家风，不仅在当时产生了积极的影响，使陈白沙成了岭南著名的大孝子，也是当今社会家庭和睦、社会和谐、国家和顺的宝贵精神财富。

二

勤奋是陈白沙的优良家风。陈白沙一生勤奋读书、治学。他三次参加科举考试，都以失败而告终，但并没有因为科举考试的失败而放弃读书和学习，而是活到老学到老。他一生博览群书，中国古代的各种文化典籍，儒家的、道家的、佛教的，无所不读；中国古代的各种小说、杂记甚至民间的野史，他也广泛涉猎，“闭户读书，尽穷天下古今典籍，穷及释、老、稗官、小说”[1]879。陈白沙27岁时从学江西著名学者吴与弼，深受吴与弼勤奋学习精神的影响，“先生之始为学也，激励奋发之功多得之康斋”[1]879。回到江门后，他继承和发扬了吴与弼勤奋学习的精神，在家乡修建了一座小书房，取名“春阳台”。陈白沙每天读书“春阳台”中，平时与家中人很少见面，连吃饭都由家人通过小窗口送到“春阳台”中。他刻苦攻读，不出门外，“足迹不至城府”[1]879。读书疲劳时也不休息，只用水泡泡腳，以解除疲劳，“彻夜不寝，少困则以水沃其足”[1]879。他读书期间，断决与朋友的往来，就是有朋友上门求见，也一概拒绝。时任广东参议的朱英，仰慕陈白沙的道德文章，江门时曾登门拜访，他也避而不见，“朱某时为参议，造庐求见，卒避不见”[1]879。陈白沙这种勤奋学习的精神实在令人感动，也值得我们学习。

陈白沙不仅自己勤奋好学，而且告诫儿子、学生也要勤奋学习。他的小儿子陈景阳曾在潮莲读书，陈白沙教育他要勤奋学习，认真阅读儒家经典，深刻理解其中的精神实质，“四书与六经，千古道在那。愿汝勤诵数，一读一百过”[1]313。同时，陈白沙以中国历史上勤奋学习的典型代表邵雍、范仲淹勉励儿子，希望儿子以他们为榜样，学有所成，“吾闻邵康节，撤席废眠卧，又闻范仲淹，画粥充饥饿”[1]313。邵康节，即邵雍，北宋著名学者。他为了争取学习时间，晚上把床辅卷起来不睡觉，通霄达旦地学习。范仲淹也是北宋著名学者，他为了学习，饿了不去吃饭，画个饼以抵御饥饿。陈白沙也要求自己的学生勤奋学习。陈白沙对学生贺钦说：“归去辽阳，杜门后可取《大学》、《西铭》熟读，求古人为学次第规模，实下功夫去做。”[1]134贺钦是陈白沙39岁名震京师时在京师收受的学生。当时，贺钦已为朝廷给事中官员，因仰慕陈白沙的人品、学问，他辞去官职，拜陈白沙为老师。贺钦回老家辽阳时，陈白沙告诫贺钦要勤奋学习，并为他开列了读书目录，要求他按照读书目录用功读书。

陈白沙为了激发儿子、学生们勤奋学习的热情，特意写了《戒懒文》一文进行警示，从反面指出了懒惰的危害性。他详细地为大家指出懒惰的危害性：“尔懒岂自知，待我详言之。官懒吏曹欺，将懒士卒离；母懒儿号寒，夫懒妻啼饥。”[1]328陈白沙指出，朝廷中的官吏懒政，他的下级就不会服从他的领导而欺骗他。军队中的将军懒惰，他的士兵就不会服从他的指挥而离开他。家庭中，做母亲的懒惰，不为儿子做衣服，她的儿子冬天就会受冻；做父亲的懒惰，不种地多收粮食，他的儿子冬天就会挨饿。天地之中，最大的危害是懒惰。他要求自己的儿子、学生要深深认识到懒惰的危害性，把防止懒惰作为自己的座佑铭，“细看万事乾坤内，只有懒子最为害。诸弟子，听训诲，日就月将莫懈怠。举笔从头写一篇，贴向座右为警戒”[1]328-329。今天，我们重温陈白沙的《戒懒文》，仍然倍感亲切，备受鼓舞。

陈白沙的勤奋家风还包括勤思考、勤怀疑。陈白沙提出了“学贵知疑”的思想。他说：“前辈谓‘学贵知疑’，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。”[1]165怀疑、思考是学习进步的基本途径，小的怀疑、小的思考就有小的进步，大的怀疑、大的思考，就有大的进步。陈白沙教育自己的儿子、学生要发扬独立思考、大胆怀疑的精神，对中国历史上的圣贤人物、对中国历史上的各种典籍要重新思考、大胆怀疑，不能以中国历史上圣贤人物的是非为是非，不能以中国历史上各种典籍的是非为是非。孟子是中国历史上的大圣人，陈白沙认为不能以孟子的是非为是非：“孟子聪明还孟子，而今且莫信人言。”[1]645孟子聪明是孟子勤奋学习、独立思考的结果，不要相信别人对孟子的评价，也不能以孟子的是非为是非，“王侯尚爱志槖中装，何况田家弟与兄。孟子未知人世事，独将仁义教齐梁”[1]555。陈白沙特别指出，学生要敢于对自己老师的言论进行思考、进行怀疑，不要以老师的是非为是非。他认为，如果学生以老师的是非为是非，那就失去了自已的是非标准，“我否子亦否，我然子亦然。然否苟由我，于子何有焉？”[1]287陈白沙勤思考、勤怀疑的思想，是我们今天科学创新精神的重要思想文化资源。

节俭、节省也是陈白沙的家风。不论在家庭生活中，还是在社会公共生活领域中，陈白沙都注重节省、节俭，反对浪费、奢侈。陈白沙原来住在新会县城附近的都会村，大约在10岁以后，他们家搬迁到了江门白沙村。20多年后，由于家中的房屋已经破旧，同时家庭人口也大量增加，陈白沙家必须进行房屋的扩建。对于房屋的扩建，陈白沙进行了仔细的测算，“辛勤结吾庐，经始算一一”[1]298。从房屋的高低、宽度到房屋所用的材料，陈白沙都精打细算：房屋不能太高，与周围的民房一样高就行了，“卑高在平秩”[1]298；房间也不能太宽，人在房中行动方便就行了，“其间仅容膝”[1]298；房屋不能进行豪华装俢，房屋的外墙不要过分进行粉刷，“四垣谢粉饰”[1]298；房屋的用材不能太昂贵，墙腳用牡蛎壳粘贴就行了，“牡蛎高为骨”[1]298；对于房间的用途，除了日常生活用房外，其余的房间也只能用来祭祀和藏书，“既以储简编，犹堪敛袍笏”[1]298。总之，陈白沙按照节俭、节省的原则建造房屋，反对讲排场、讲气派。在社会公共生活领域，陈白沙同样秉承节俭、节省的原则，反对铺张浪费。陈白沙从民生的高度提醒当时的官员要注意节约、不要浪费，吃饭时要想想这餐饭的费用，不要大吃大喝、奢侈浪费，因为天下还有很多老百姓没有饭吃，民不聊生的现象到处存在，“一食之费必计，曰：‘民其不聊生’”[1]108。陈白沙还警示当时的官员，兴建某项工程时要好好计算这项工程的费用，要考虑当时地方的财力状况，考虑老百姓有没有承受这项工程的能力，不要搞超出老百姓承受能力的形象工程，不要劳命伤财，“一役之兴必计，曰‘民其不堪命’”[1]108。陈白沙的节俭、节省家风是我们当今社会克服铺张浪费、励行节约的济世良方，我们应该继承和弘扬这种良好的家风，建设好新时期人们的精神家园。

参考文献：

[1] 陈献章．陈献章集[M]．北京： 中华书局 ， 1987.

[2] 李泽厚．论语今读[M]．合肥 ：安徽文艺出版社， 1998：54.