简朝亮的诗论与广东传统儒家诗论的终结

张纹华

(广东石油化工学院 中文系，广东 茂名 525000)

1892年友人周祝龄去世，简朝亮不仅编纂《所托山房诗集》，而且着重点评周祝龄关注时艰的近30首诗作，置于《所托山房诗集》卷首，史称《读书草堂明诗》(以下简称《明诗》)1卷本。1929年，旅沪南园的简朝亮承闲撰写《明诗》4卷本，将《明诗》1卷本略作整理，作为“周祝龄”条收入《明诗》，经过近30年沉淀的简朝亮诗论最终形成。简朝亮将朱次琦推崇《诗经》，以性情、学籍、兴致三者备为诗之善[1]6的诗论强化为亲风雅、以诗“在治忽”等儒家诗论。简朝亮的诗论对邓方《小雅楼诗文集》、黄节《诗学》《汉魏六朝诗六种》产生明显的影响，师生共同守护广东传统儒家诗论。

一、简朝亮诗论对朱次琦的传承与发展

朱次琦推崇《诗经》为后世诗歌之源，认为诗之用介于辨正邪，也以性情、学籍、兴致为诗之善，如简朝亮所说：“先生(按：指朱次琦)曰诗之义，自诗古经开之；诗之文，诸体格亦开之，自诗古经也。”[1]6简朝亮将朱次琦兼重《诗经》之义、文易作重视《诗经》之义，沿承古人“亲风雅”、以诗“在治忽”等诗论，以此表现诗家大义。此“义”就是“谊”，“诗之谊不明于天下，患习三百而不知也”[2]。其“谊”在朱次琦笔下亦多次出现，均指向儒道。无论是论诗还是诗论，简朝亮都是以“义”展开并以此为归依。

(一)亲风雅

与一般学者以音乐区分风、雅、颂不同，简朝亮沿承《诗序》云：“一国之事系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风谓之雅。雅者正也，言王政所由废兴也。”[3]6故风雅即是以诗表达王政之废兴，是孔子说的事君、事父，此即《诗经》之大义。风雅由此成为诗家大义的代名词，成为诗学精神。从诗作的选择到对何谓诗人的判断，是否“亲风雅”都成为简朝亮审视的标准，这个审视过程就是他撰写《明诗》的过程。所谓“明诗”就是简朝亮自言的“非宗经无以明诗”[3]2，故无论是诗人“以诗经世”，还是诗论家“以经明诗”，所体现的就是儒家一脉相连的诗歌工具论。

1.诗有别裁“亲风雅”。简朝亮在自述《明诗》兼收古体诗、律诗、绝句的编纂体例时，明确将杜甫“别裁伪体亲风雅”置于首，这说明《明诗》所选录诗作虽然纵体兼备，但其诗之义必须合符《诗经》之义，或者说是以后世诗之义求《诗经》之义。由于“风骚”并称，此义兼及《诗经》《离骚》之义，简朝亮说：“昔苏子瞻有言为诗者，熟读《诗》国风、《离骚》，曲折尽在，是诚哉。其知为诗者要道乎？其惟言国风举易明者以该之尔。……是以为诗者求诗三百之序，性情中节，懿乎主文，而声成文者，于以推诸《离骚》，耿介其性情而芳洁皆素蓄也。”[3]5-6在简朝亮笔下，风雅、风骚都指向《诗经》之义，而不涉及于楚辞以降以求其辞。

简朝亮在《明诗》中以主诗的形式收录先秦、汉魏六朝、唐、宋、清各代诗作78首，汉魏六朝诗、唐诗兼重，不录明诗，很有可能源于朱次琦对明诗失古诗大义的指斥。在这78首诗作中，杜甫、李白、韩愈、白居易、李商隐、陆游分别占17首、4首、4首、3首、2首、4首，并没有收录苏轼的诗作。以上诗作，无论是杜甫《自京赴奉先县咏怀》的“忧乱”、《北征》的“望中兴”、《哀王孙》的“哀幸蜀而遗王孙”、《哀江头》的“哀侍君侧者”、《蜀相》的“闵老臣”、《秋兴》八首的“感始治终乱”、《诸将》的“望治”，李白《古风》的“尚志”、《蜀道难》的“以所危告宦游者”、《古风》“有托于秦亡者”，韩愈《嗟哉董生行》的“美孝慈”、《谒卫岳庙》的“正直自期”，白居易《贺雨》中“以贺为谏”，李商隐《筹笔驿明诸葛武侯》的“治国之才”，陆游《游锦屏山谒少陵祠堂》的“怀忠义”，一言以蔽之就是《诗经》的风雅精神。由元结、杜甫开始，唐代诗歌实现从理想到现实的大转换，至元稹、白居易形成的“元白诗派”，中唐现实主义诗风已经蔚然成风。简朝亮不仅将元结《舂陵行》、元稹《遣悲》、白居易《秦中吟》《新乐府》录入其中，而且将《秦中吟》《新乐府》的诗序全文录入，所突显的仍然是简朝亮对于《诗经》风雅精神的重视。

除以上唐宋诗以外，简朝亮亦尤重王粲、曹植、张华、潘仁、谢灵运、谢朓等汉魏六朝诗人。其中，王粲《七哀诗》的“闵西京乱”、曹植《赠白马王彪》的“明不得已而赠别”、张华《励志》的“以忽焉”、潘仁《河阳县作》的“思治邑”、谢灵运《登池上楼》的“谪游览”，以上六朝诗的主旨是义实相参，均指向了风雅。此外，清顾炎武《甯人述古》的“尊大道”，陈恭尹《登镇海楼诗》的“见义士之气雄”，洪亮吉《存励志诗》的“志古人”，朱次琦《岁暮怀兵部何职方文绮》的“怀好士”，周祝龄《邸报》的“心乎国事”，陶子政《读书》的“思自励”、《孤云》的“喻自立”，胡民生《读史有感》的“闵讼累”，亦指向存《诗经》之大义。

2.“诗人该风雅颂而言”。朱次琦以性情、学籍、兴致三者备作为诗之善，这是诗人之诗与学人之诗的结合，说明朱次琦唐宋诗兼融。简朝亮在《明诗》中则独重性情，且明确以“知大义”为“性情”，“诗人知大义，是之谓性情”[1]6。简朝亮将刘勰说的“《离骚》轩翥诗人之后”，理解为“诗人该风雅颂而言也”[3]7。所谓诗人该风雅颂，是指诗人之心存有家国天下。由于心存家国天下者为诗人，简朝亮在《明诗》中将虞舜、蔡公、荆轲、韦孟、诸葛亮、汉高祖、文天祥作为诗人，将《南风歌》《祈招诗》《渡易水歌》《梁父吟》《大风歌》《正气歌》录入其中，指出“志养民”、“讽逸游”、“刺客救乱而不知大道君子之强”、“讽其察所忽”、“忧谗”、“初得天下心，守之”、“此虽当宋亡，思直养而无害”是以上诗作的主旨，简朝亮呈现的就是诗人之志。

简朝亮在评价周祝龄诗作时尤重“性情”。“《书》曰：‘诗言志，歌永言。’古之为诗者必先有志于天下，迨不得已然，后文言而歌之。祝龄之诗有焉。”[1]6简朝亮所体认的“性情”就是诗人有志于天下，故简朝亮认为“先生(按：指周祝龄)从事于斯，濒死不怠。盖天下之诗人，非一邑一乡之诗人。”[4]凡有志于天下的诗人，其诗作必然关注社会民生，甚至做到诗史结合。简朝亮亦以诗史结合评论周祝龄《骆文忠公》《胡文忠公荐士》《左侯相绥定回疆，奉诏还朝拜枢密二首》等诗作[5]。日后，凡论及明清时期广东桑基渔塘的发展情况，周祝龄《土风三首》屡被征引。

由于以性情为诗之本，简朝亮反对言诗派与非性情之作，“曰学李、曰学杜、曰学韩、曰学某派，是知诗派之末而不知性情之本，无思兼者也。岂不异《离骚》邪？”[3]6在此基础上，简朝亮提出凡缘情之作均天然成章，故顺而易，“古之为诗者，书文初开，因性情而渐著于文，未有韵书。惟知之以天成之声，音其为诗也。顺而易，故国风女子皆有成章。”[3]6因此，简朝亮反对用律，“人声天定，自然而然，人莫不同，然其出于同然者，即不以律求之，而音节皆得其自然。”[6]13《明诗》选律诗26首，古律相参10首，占其选诗数量的三分之一，因此，简朝亮并非从一般意义上反对律诗，知大义依然是他审视律诗得失的关键。

(二)以诗“在治忽”

朱次琦提出“于诗辨邪正之介”，此为诗歌的工具论。简朝亮以《尚书》的“在治忽”作为诗教之大用，“又称舜与禹言曰：‘予欲闻六律五声八音在治忽，以出纳五言。’汝听故曰：‘工以纳言，时而扬之。’此《虞书》言诗教之大用也。”[3]2简朝亮认为，在即察，忽即治之反也，此即朱次琦说的“于诗辨邪正之介”，也是孔子以诗兴、观、群、怨与事父事君。简朝亮将“在治忽”作为诗教，诗教之大关系国之兴亡，而诗之衰往往由于不明诗义，故“在治忽”即知大义。以“在治忽”论诗人与论诗作成为《明诗》的中心内容。其中，虞舜、祭公谋父、荆轲、汉高帝、诸葛亮等均为简朝亮所言的“在治忽”的诗人，杜甫《自京赴奉先县咏怀》、李白《蜀道难》、李白《古风》其十四等创作主旨则具有“在治忽”的作用。以诗歌反映时代盛衰和民生国难，无疑是以上诗作的一个主要方面，尤以《自京赴奉先县咏怀》《讽谏诗》《饮马长城窟行》为明显，但是，在很大程度上简朝亮是以一个既定的诗论审视以上诗作，将“在治忽”无限扩大，忽视、无视诗作表达情感的丰富情、多义性，极其容易陷入主观甚至武断。

朱次琦认为乐虽亡，但乐章存于诗，故不亡。简朝亮则将此嬗变为由于义寄于诗，诗之大义不可删，故反对司马迁首倡的孔子删诗说，“是故先王时，诗列乐章者，义无可删。《史记》谓孔子删诗，非也。其有删者，岂不在将纳与未出之间乎？如其诗非察治忽为可听也，必删而不采也。……自孔子迄于今之诗，其足以察治忽者，宜纳而出之以正诗教，其不足以察治忽者皆删而不采可也。如此而乃可为诗教。”[3]4以诗“在治忽”成为诗歌是否存在的根本理由，此即诗与诗人之志。简朝亮不仅以此肯定诗三百，而且将《古诗十九首》分为“在治忽”12首、不能“在治忽”7首，将不能“在治忽”的《古诗十九首》其二《菁菁河畔草》、其三《菁菁陵上柏》、其四《今日良宴会》、其十《迢迢牵牛星》、其十三《驱车上东门》、其十五《生年不满百》、其十九《明月何皎皎》删除。此外，简朝亮认为李离隐“无题”诗“丽以淫也”，应该全部删除。

二、简朝亮诗论对邓方、黄节的影响与广东传统儒家诗学的终结

无论是明《诗经》而亲风雅，还是明《尚书·虞书》以诗“在治忽”，简朝亮的诗论即《论语》兴、观、群、怨，事父事君所由也，是以诗存古之大义。其形成于1892年的诗论对1895-1897年师从简朝亮的邓方、黄节产生终其一生的影响。

(一)邓方的诗论与其诗之“小雅”

邓方在他的五古《论诗》中纵论李白、杜甫、韩愈、李贺、李商隐、苏轼、黄庭坚、陆游、元好问、吴伟业、明七子、云间派、梁佩兰、陈恭尹等诗人诗派，俨然就是穷中国古诗之源流，诗作的首、末最能反映邓方的诗歌主张：“诗学三千年，自谓颇穷源。五岭风雅衰，谁能抗中原？千秋论长篇，无过李青莲。杜陵格伟大，最爱《哀王孙》。《咏怀》与《北征》，万古此五言。暮年赋《诸将》，伟律何联翩。……七子杜陵儿，语诗必开元。时迁情亦迁，貌存神不存。明季楚人咻，夫谁障狂澜。……药亭《养马行》，元孝《王将军》。讵须胜江南，自是乡国贤。愿从李杜后，罗取诸公纯。何为性灵主，何为时代援。上窥汉魏垣，古人风人敦。”[7]1邓方所提到的杜诗均出现于简朝亮《明诗》，他对明七子的指斥沿承朱次琦、简朝亮的看法，“风雅”、“楚人”、“风人”之旨就是《诗经》、楚辞温柔敦厚的诗教，都一致于简朝亮论诗之旨。邓方对于吴伟业、梁佩兰、陈恭尹等诗人的称许亦是由此而来。

由于在出生地上海与乡土顺德的北上、南下之间行走而知晓光绪中期甲午战争、台湾失守等时世变迁，同时专注于以诗志古人之志，邓方之诗必然具有邓实、黄节、伍宪子等凡邓方诗作点评者都不约而同提到的“小雅”之旨。邓实在《亡弟秋门墓志铭》中说：“其诗益壮以悲，然发乎性情，哀而不乱，是小雅之旨也。君子或有取焉。乌呼！自古衰乱之世必有贤人君子居下位不得志，委身草莽，明乎国政之得失，嗟嗓门不已而后文言以歌之，如变风变雅之诗人，楚之屈原，唐之杜甫皆是也。……然予以谓诗人之大谊，古今不废，虽遭时困危残篇零落，埋没荒墟，其真性所蓄，光气逞逞，发见足以感物而兴。予意百代以下必有闻其风，传其谊，以裨于世者。”[8]2-3黄节在《小雅楼诗文集序》中说：“有一代之变则有一代之诗，变风变雅皆有志乎，当时将以风上而怀旧，匪是则无用必不传。予观古人之诗，其深于谊者，虽遇变已数犹落落幸传一线。今秋门之谊既动于天性，又闻谊之早而自力之，则其诗可知也。……荀子论小雅之诗曰：‘其言有文章焉，其声有哀焉。’秋门之诗何为而使之哀也？又何为而使予哀其诗哉？”[8]2-3伍宪子在《重刊小雅楼诗文集序》中说：“予念六十年来，诗教衰矣，学者抱残守缺，鲜能发扬大义，趋新者变成下劣诗魔，以致影响政治。盖新者失其温柔敦厚之性情，旧者狃于月露风云之雕琢，不解怨怒，亦不识哀思，当兹乱世，兴观全无，味同嚼蜡，何以言志？……秋门以小雅名其诗，开篇有感于澎台之失，杜陵、剑南之志，益令人生无限感慨，小雅终不可废也。……爰本斯意为之序，是亦《读书草堂明诗》之义也”[8]3-4。

一方面，邓方以《左将军行》《平壤中秋行》《越台行》等将甲午战争前后写入诗中，使其诗作直面社会人生，具有时代性；另一方面，他以《云间过陈黄门先生故里》《寄上海王大代书》《任二茂才夜过说兵有感》《忆昨行有怀何文学南海却寄》等表达诗人之志。无论是“先生上政事，大志在报国。……乾坤可以碎，大义不可熄。……先生尽其职，四野多哀笳”[7]2的陈黄门，以“读书勉大义，死友不数得。西学入中州，经术卅年没。断断向古人，爱日志报国。再拜为君言，此意莫笑拙。东风吹珠江，沧波夜汨汨。羁魂坠江湖，各各梦魏阙。中东战锋息，国事此转捩。中兴有良法，六经皆治术。两年东海波，同仇切绝域”[7]8寄上海王大，以“海国谁歌《洗兵马》，边风黑海水犀船”[9]13与同门任子贞论兵，以“同是忧时尘土客”[9]21与何文绮系在一起，邓方诗作所呈现的都是乱世知识分子的慷慨悲歌。

(二)黄节以《诗学》《汉魏六朝诗六种》存古诗之义

1.以《诗学》存《诗经》之义。黄节以朱次琦、简朝亮都推崇的顾炎武说的“三百篇之不能不降而楚辞，楚辞之不能不降而汉魏，汉魏之不能不降而六朝，六朝之不能不降而唐也，势也”[10]201撰写《诗学》，将诗学之起源、汉魏、六朝、唐五代、宋、金元、明代诗学都写入其中，成为中国近代最早的一部诗学史。黄节抓住从《诗经》到楚辞、到汉代诗歌的变化，分析五言、六言、七言、八言、九言诗皆出于《诗经》，但《诗经》未以为全篇；黄节以韵、律、对之变化分析六朝诗、唐五代诗，以西昆体、苏梅体、欧梅体之源流变化，黄庭坚、陈与义等江西诗派的联系比较阐述宋代诗，以元好问、刘固、虞集等分析金元诗，以明初“四杰”、台阁体、公安派、前后七子、竟陵体等分析明代诗，抓住了各个朝代诗歌最为核心的内容，而贯穿其中的就是黄节致力呈现的诗体诗风之“变”。简朝亮也认为《木兰从军》“其辞乃朴而能秀者”[6]18，《赠白马王彪》是“凡诗分类不同，结体自异。惟其长篇虽异而亦同者，则其所叙必皆曲折分明，变化不平[3]17，《登岳阳楼》是“为杜诗惊人语，起句是拗律”[11]，但这种对于“言”没有系统性的阐述迥异于黄节以“史”的思维审视诗歌之辞的变化。

如果说，于《楚辞》以降求其辞是黄节《诗学》“新”之所在，那么，将与世而移的辞衷其义于三百则是黄节撰写《诗学》的主旨，体现黄节对于诗家大义的坚守，则是为“旧”。黄节在《诗学序》中说：“《诗序》曰：‘小雅尽废，则四夷交侵，中国微矣。’夫诗教之大关于国之兴微，而今论诗者以为不急，或则沉吟乎斯矣。……兹编之讲习，求其辞于后世，而衷其义于三百者也。……呜呼！诗教之浸策，国故垂绝。”[10]201黄节以陈子昂、李白、杜甫、韩愈作为唐四大诗人，看重的就是他们以诗起衰救弊、恢复儒道。如陈子昴沿承阮籍《咏怀》诗的风雅之旨，李白《雪谗》《战城南》《远别离》《蜀道难》《枯鱼过河泣》等忠义激发，杜甫《丽人行》《兵车行》《哀王孙》《诸将》《秋兴》《三吏》《三别》《洗兵马》等均以史存义，韩愈《归彭城》《烽火》等篇感怀时事等。黄节诗作人称“唐面宋骨”，其所谓“宋骨”就是他沿承黄庭坚、陈与义等江西诗派的诗风。黄、陈皆学杜，黄节认为，黄庭坚学杜，极致忧国爱民、忠义之气，若“落木千山天远大，澄江一道月分明”，论者谓其有克己复礼归仁之学[10]215；陈与义之诗不能谓之不多怨，喜其多怨而不失身耳，故后山持身之义，则诗虽多怨而无害[10]216。故黄陈之诗存古诗之义。

2.以《汉魏六朝诗六种》亲风雅。在《汉魏六朝诗六种》之中，最能体现黄节用笺注注诗之旧的亲风雅主旨的是《汉魏乐府风笺》《曹子建诗注》《阮步兵咏怀诗注》3种。《汉魏乐府风笺》撰写于1924年，所注156首诗多为民间创作，是为风，黄节在《汉魏乐府风笺序》中说：“汉‘雅’亡矣，汉武时，皆风也，魏雅亦亡，兹篇所采，皆汉魏乐府风诗，故曰风笺。”[12]6《汉魏乐府风笺》由汉风、魏风组成，黄节在《汉风》中论其主要的诗歌主旨：“《汉风》可以观风俗之薄厚，……闻长歌大曲之音者，性情以正矣；识曲于《江南》《乌生》，而哀乐得其节矣；正容起悟而为《鸡鸣》《陌上桑》《孔雀东南飞》，俗可谓不淫矣；及读《平陵东》《薤露》，则思志义之臣；诵《相逢行》《长安有狭斜行》、陇西行》，喟然于国奢教俭、国俭教礼；而《妇病》《孤儿》《雁门太守》，则时政之得失系焉。《诗序》曰：‘一国之事系一人之本，谓之风。’予论汉魏乐府首相和歌辞，本诗之六义先‘风’也。”[12]16-17黄节在论述魏风时说：“魏风之逊于汉者，以乐府不采诗，而四方百姓之情俗无由而著，且无由而上闻也。若魏武《薤露》《蒿里》，念乱也；《对酒歌》太平思治也；陈思《惟汉行》君道也，《怨歌行》臣道也，《置酒曲》友道也。义非不古，傥亦庶几矣。”[12]77黄节对汉魏乐府诗主旨的阐释与简朝亮《明诗》一致。

1926年，黄节在《阮步兵咏怀诗注自序》中说：“世变既亟，人心益坏。道德礼法尽为奸人所假窃，黠者乃藉辞图毁灭之，惟诗之为教，最入人深，独于此时学者求诗则若饥渴。余职在说诗，欲使学者由诗以明志而理其性情，于人之为人，庶有裨也。念参军沈抑藩府，康乐未忘华胄，其诗虽工，其于感发人心，不若嗣宗为至。……余于此时不重注嗣宗诗，则无以对今之人，其于嗣宗犹后也。……余是以欲揭其志，尽余所能知者，以告今之人。……夫雅废国微，谓无人服雅而国将绝尔，国积人而成者，人之所以为人之道既废，国焉得而不绝。非今之世邪？……国乱无已，而独不废诗。余亦尝以辨别种族，发扬民义垂三十年。其于创建今国，岂曰无兴，然坐视畴辈及后起者藉手为国，乃使道德礼法坏乱务尽。天若命余重振救之，舍明诗莫由，天下方毁经，又强告而难入，故余于三百篇既纂其辞旨，以文章之美曲道学者，斯其进闻大义，不如是，不足以存诗也。……嗣宗其小雅诗人之志乎，故余于其事不敢妄附，于其志则务欲求明，不如是，不足以感发人也。”[12]458-460黄节既将阮籍诗作与鲍照、谢灵运联系比较，也联系当下人伦废失之现实，由此以笺注《咏怀》82首以明诗之道，以重振诗道成为他注《阮步兵咏怀诗注》的因由。在黄节的阐述中，明显看到简朝亮撰写《明诗》的主旨。

在1892—1929年《明诗》形成期间，广东诗坛既产生轰动一时的黄遵宪、康有为、梁启超等人参与其中的“诗界革命”，也出现黄节、梁鼎芬、曾习经、罗瘿公等“岭南近代四家”，新旧交替成为广东近代诗坛的现象。相对于新派诗产生的极大社会影响力来说，“岭南近代四家”呈现的旧诗风以及简朝亮、邓方、黄节的旧诗论则显得陈腐而鲜有人关注。但是，即使如屈向邦所说：“不欲步趋前贤，如南海康广厦，能入出一片神行；如镇平邱仙根矜才使气，自出机轴；如嘉应黄公度突破前人范围，一新诗界面目，之三子者皆一时钜手而公度为尤著”[13]，以旧诗体运载新意境的新派诗其实远未成功。诗作表达的人类情感可以跨越时空，在新派诗还没有充分的创作积累之前，旧体诗还没有完成其使命。与此同时，若去掉儒家诗论中一些不合时宜的元素，《诗经》之大义仍然有助于当下社会主义文化建设。故简朝亮、邓方、黄节所坚守的儒家传统诗论其实只是在广东近代的阶段性终结。

参考文献：

[1] 简朝亮.读书草堂明诗：卷四[M].上海:中华书局，1929.

[2] 周祝龄,简朝亮.所托山房诗集：卷首之一[M].顺德:读书堂，1892：1.

[3] 简朝亮.读书草堂明诗：卷一[M].上海:中华书局，1929.

[4] 周祝龄,简朝亮.所托山房诗集：卷首之二[M].顺德:读书堂，1892：1.

[5] 张纹华:广东近代顺德诗人周祝龄[J].广东石油化工学院学报，2015(2)：74-77.

[6] 简朝亮.读书草堂明诗：卷二[M].上海:中华书局，1929.

[7] 邓方.小雅楼诗文集：诗集卷一[M].顺德图书馆藏.1962.

[8] 邓方.小雅楼诗文集：诗集卷首[M].顺德图书馆藏.1962.

[9] 邓方.小雅楼诗文集：诗集卷二[M].顺德图书馆藏.1962.

[10] 吴梅，黄节.词学通论曲学通论 诗学诗律讲义[M].北京:时代文艺出版社，2009.

[11] 简朝亮.读书草堂明诗：卷三[M].上海：中华书局，1929：4.

[12] 黄节.汉魏六朝诗六种[M].北京：人民文学出版社，2008.

[13] 屈向邦.粤东诗话：卷三[M].//《广州大典》编纂委员会.广州大典：第18辑：第2册.广州：广州出版社，2015：1.