略论孔子私学与学术下移之关系

胡佳宁 任桂斐

（浙江省嵊州中学，浙江 嵊州）

春秋时期，社会处于从奴隶制向封建制过渡的剧烈变革之中。生产力发展，私田规模不断扩大，分封制逐步瓦解，直接导致宗法制遭到破坏。宗法制的破坏在政治上表现为权力下移，由诸侯而卿大夫而士，最终布衣阶层兴起。与此同时，在文化领域，另一场“下移”运动，即学术下移，也在如火如荼地兴起。“天子失官，学在四夷”局面的形成，各类私学蓬勃发展，士阶层的崛起与不断壮大，成为这一时期文化局面的重要特征。私学的教育形式适应了当时的社会潮流，因而得以蓬勃发展，成为学术下移两个阶段之间的重要接点，对当时以至后世产生了深远影响。其中，又以孔子私学规模最大、影响最深。本文力求探讨孔子私学与学术下移之关系，将孔子私学这一历史现象代入社会文化领域的大背景中，以理清其相互关系。

一、私学兴起的背景

私学，是相对于“官学”而言，是私人办理的学校。社会需求是其出现的根本原因。同时，其出现和兴起需具备两个基本条件：一是可教学的内容，二是从事教学的“子”。

1.私学的教学内容，主要是在因袭商、周时期奴隶制官学的基础上做出一定改进

众所周知，奴隶制时期，知识主要掌握在统治阶级手中。章太炎《检论·订孔》中说：“宦于大夫，谓之宦御事师，官化者又与学同，明不仕，则无所受书。”就说明了此观点。直至周王室衰微，平王东迁，人才四散，图籍流失，进而导致“天子失官，学在四夷”局面的出现，即学术下移的出现。一般认为，学术下移分为两个阶段。其中一个阶段即知识由周王室流向各诸侯。《左传·昭公二十六年》有载，王子朝与周敬王争夺王位失败后，“奉周之典籍以奔楚”。

2.从事私学教育的人，一般被尊称为“子”，如孔子、老子等

这批人在接受和吸收了文化知识后开办私学，传递知识。他们大多是贵族之后，或能够直接接触到文化知识。如孔子，为宋国贵族之后，虽家道没落，但仍可学习“六艺”，并于十五岁就立志学习礼乐。又如老子，据《史记》记载：“老子者……周守藏室之史也。”守藏室，大约为今国家图书馆、国家文献博物馆、国家文物馆。可见老子掌握的知识十分广泛，因此才有孔丘问礼于老聃。

二、学术下移表现

学术下移概况如前文所述，大致可分为两个阶段，即由“学在官府”到“天子失官，学在四夷”为第一阶段；私学兴起，百家争鸣为第二阶段。为更好地理解学术下移，笔者罗列出与学术下移相关的一些表现，以求更好地说明私学兴起的历史背景以及该历史背景下的历史细节。

1.学术下移推动了文化典籍传播

春秋时期，文字载体和书写工具的改进，使书籍抄写成学术下移的重要途径。章太炎《检论·订孔》：“自老聃写书征藏，以诒孔氏，然后竹帛下庶人”，由此知识不歼于故府，经抄写下达庶人。这样，文化典籍就成为知识交流、传播、转移的物质基础；同时，学术下移也为书籍抄写培育了更多的“抄书匠”，扩大了社会对书籍的需求，从而推动文化典籍的传播。这是学术下移带来的直接影响之一。

2.学术下移壮大了士阶层

在“学在官府”时代，“士”通常是受过文化教育的贵胄子弟，一般指有一定知识和技能之人，其含义相对单一。后由于战争形制和规模的变化，士的作用逐渐凸显。同时，学术下移的开展，使士的来源扩大，不再囿于贵族，培养了一批学识渊博、能力卓越的士。到了战国时期，“天下英雄方欲力争，竞招英雄，以自辅翼。此乃得士则昌，失士则亡之秋”，赵襄子、魏文侯、吕不韦、燕太子丹等，门下都养着数千门客，可见士阶级已壮大到了一定规模，有很大的政治影响力。

孔子作为我国古代最伟大的教育家，其私学教育的成功，脱胎于社会文化大变革的历史背景，同时也推动了春秋时期学术下移运动。

孔子与同时代人所兴办的私学，不仅对春秋时期的社会教育、文化、政治领域产生了重要影响，也丰富了中国早期教育实践经验，初步形成了对后世具有启示意义的教学理念，也使得教育与中华文化一起成长，风雨同舟两千余年，成为宝贵的教育遗产。

对学术下移进行评价时，尽管具有不完全性，但这场运动的历史意义显然更为重大，且振奋人心。它不仅壮大和发展了士阶级，使他们成为中国古代知识分子的象征，也打通了社会文化的关节，使知识得以流通，为中国文化创造了无限的可能性与发展性。

孔子私学与学术下移的关系，影射出历史人物与历史趋势间的关系。那些伟大的历史人物，顺历史潮流而行，也推动了历史的前进。