陕西古代书院的重德传统

黎文丽

中国古代书院产生于唐代，陕西因地处全国政治和文化中心，书院教育得到较好的发展。随着经济和文化重心的转移，南方书院不断拓展并得到大发展，陕西书院建设渐渐落后于教育发达省份。有关陕西古代书院的资料零散且不完整，目前的研究也往往集中在关中书院等著名书院而忽略其他，使得陕西书院在学术思想、文化传播、教育发展等方面的影响与作用未能得到深入探讨和研究。书院为中国文化、教育、学术、出版、藏书等事业的发展作出了重大贡献，对伦常观念、学风士气、民俗民风的养成具有不可忽视的作用。因此，重新研究和挖掘书院制度和教育思想，对于当今教育发展仍有一定的借鉴与启示。

书院是我国古代教育的一种传统形式，是士子讲学修业的场所，也开展藏书、读书、教书、会讲、著书、刻书等各种活动。书院教育注重对士子道德修养、人格品质和社会责任感的培养，通过书院祭祀、环境熏陶、教育教学等方面对士子进行道德教育，力求培养出品德高尚、谦虚知礼、学养深厚的国家之栋梁、乡里之贤才。

1 书院祭祀注重道德传承

周代的官学中，就有释奠先圣先师的礼仪，《礼记·文王世子》记载：“凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师。”学校祭祀孔子，自汉明帝始。《后汉书·礼仪志》载：“永平二年，养三老五更于辟雍；郡、县行乡饮酒礼于学校，皆祀圣师周公、孔子。”[1]3108汉唐以后，奉孔子为至圣先师。立学必释奠于至圣先师，故国子监、郡县学通祀孔子，并以诸贤配之，而大儒名宦则各祀于其上。范紫东《学宫》载：“清以前童生进学，教官导之，入礼门，由义路谒至圣先师，行释奠礼；游泮池之水，挹采芹之风……历代于仲春、仲秋上丁之日，官师入庙，行释奠礼，名曰丁祭。”[2]352

祭祀是书院的标志性特征，被称为书院的“三大事业”之一。[3]47陕西书院祭祀类同于官学，通祀孔子以诸贤配之，释奠之期一般为春秋仲月。《凤翔府志》载，元天历二年（1329）赐“凤翔岐阳书院”额，仍命设学官，有春秋释奠，如孔子庙仪。欧阳圭斋《赵氏建学记》记载居善书院有春秋祭祀。鲁斋书院在夫子燕居殿祭祀孔子，许衡、张载合祠。程文海《鲁斋书院记》：“前为夫子燕居之殿，以颜子、曾子、子思、孟子侑坐；后为讲堂，左右列格物、致知、诚意、正心四斋。以张子厚先生昔讲道于横渠，乃为室东偏，合张、许二先生而祠之。”[4]396光绪《三原县志》卷四学古书院条记载元延祐七年（1320）在城西北隅创建书院，奉宣圣及颜、曾、思、孟四贤像于内祭祀。

除了对先圣、先师进行祭祀，陕西书院在祭祀对象上也体现出一定的地方文化特色，如书院的著名学者、为书院发展作过贡献的师儒及乡贤等，也成为书院的祭祀对象。眉县横渠书院建于元泰定三年（1326），关学领袖张载曾在此讲学。张载是关中理学的创始人，他讲学著书，躬行礼教，使以礼教人成为关中地区的传统学风。张载的四句名言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”影响深远，后世士子纷纷以此为座右铭，立志向学，勤勉不息，希望担负起历史赋予的使命和社会责任，达到自我人格理想的最高境界。明孝宗弘治时期修建了张子祠及墓地，并增建祭奠设施用于春秋致祭，设专人管理祭祀。明世宗嘉靖初年，进士出身的吕柟和状元康海专程前往横渠拜谒张子祠。张载曾在武功讲学，故武功绿野书院也是前为堂、祠祭祀张载，后面建讲堂、学舍进行教学。吕柟《绿野书院谒横渠先生祠》写道：“二月入武功，载谒横渠祠。”[5]865康海也写有《同吕泾野谒横渠祠》一诗。康引叔也有《修绿野书院释奠横渠先生》诗记载绿野书院祭祀张载的情况。张载的学说和思想在陕西影响深远，李东阳《正学书院记》有：“横渠之学，实得之二程，于是主程及张，以及于许、吕、杨，以下各以类配。是虽复鲁斋之旧，而实崇祀先贤，表彰正道。”[2]148即正学书院祭祀对象以程颢、张载为主，许衡、吕大均、杨恭懿等大儒类配。岐阳书院“祀周之三公，以横渠配，东西为庑各六楹，祀名宦乡贤”。[2]159

嘉岭山书院塑范公像祭祀范仲淹。范仲淹镇守延州（今陕西延安）时广布德政、大兴学风，深得民心，因而当地士民为其塑像以缅怀这位大儒。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神激励着无数士子以国家和民族的振兴为己任。明道书院将程颢像迁至书院供奉。程颢，人称“明道先生”，于宋仁宗嘉祐五年（1060）担任鄠县主簿，政绩卓著，鄠县（今陕西西安市鄠邑区）民众为之设专祠祀之，岁久剥残，遂迁至书院祭祀以示崇敬。

书院也对地方文化作出贡献的地方官进行祭祀。咸丰三年（1853），佛坪厅同知李梦愚创建迎秀书院，培养了很多士子。后李梦愚卒于官，士民奉祀书院，以志感慕。光绪六年（1880），南郑县令罗骧创办天台书院，还为中梁书院建设筹款。罗骧逝后也被奉祀于天台书院。

复杂而有秩序的祭祀活动，实际上是一种生动可感的道德教育形式。祭祀过程中，士子通过庄重严肃的礼仪不断加深儒家文化的认知和归属感；祭祀典礼时，士子可以瞻仰先贤，入其堂俨若见其人，见贤思齐，反躬自省，体会尊师重道、崇贤尚礼的涵义；祭祀对象从先圣—师儒—乡贤的过渡，从人格完美的圣人到具体熟悉的师长乡贤，会对士子产生激励作用，鼓舞他们以身边的师长为榜样，不断自我完善，努力成为贤者、学者，以达到内圣的境地。

2 书院建筑布局营造重德氛围

陕西书院选址一般都在宁静雅致、风景优美的场所，书院建筑在整体布局上也体现了儒家德育重“礼”的思想：以中为尊，力求中轴对称，通过轴线层次序列，表现出尊卑有序、内外有别、主次分明、井然有序的特点。

关中书院是明清时期陕西的最高学府，也是西北四大书院之冠。书院设置全面、布局规整，其景观设计具有典型性。其他书院也有自己的特点。陕南的汉南书院也很规整，从岳礼《汉南书院记》等文献记载可知，汉南书院中轴线上的建筑布局从前往后为大门、二门、讲堂、藏书楼、文昌祠和魁星阁，两侧配有斋舍和仓房等。[6]35藏书楼是书院教学和藏书的地方，在中轴线上可以起到“压轴”的作用。文昌祠和魁星阁是书院进行德育与祭祀的场所。此外，汉南书院内建有莲池，池中游鱼往来，池上有桥可行，周匝竹木环绕，四面回廊曲折，是读书为学的好去处。书院也往往因地而名，如明代陕北嘉岭山书院即因范仲淹曾屯兵于嘉岭山而得名。书院有大成殿、两庑、明伦堂、四斋以及馔、堂、仓、厫、神厨、号、房，正堂塑有范仲淹像，另有三间为会讲堂。

陕西书院不仅从建筑外观上体现儒家道德传统，而且书院内部布局和装饰也处处体现儒家的礼乐思想。宏道书院外为缭垣门，内有宏道堂、考经堂、春光亭，东西建学舍。考经堂之东有清风轩，西为明月庵；堂稍后东北隅是清峪草堂，西北隅为嵯峨山房，草堂前有洗砚池“云沼”。仰高门内种有梓树，象征着培育英才；中立门内栽有松柏，有期待栋梁之意。院内花木葱郁，门额题名讲究，整个书院充满浓厚的人文气息，具有润物细无声的教育效果。

书院内各处厅堂门上一般都有楹联，楹联不仅有修饰美化书院建筑的作用，而且是书院文化的重要组成部分。书院楹联有的宣扬办学思想，有的追本溯源，或是言志抒怀，或是倡导学风，大多含有正本清源、教化明义、鼓励进学的意味，尽显中国传统文化和儒家思想的独特魅力。

如景贤书院讲堂楹联：

吾学以三千年周孔为宗，尽孝竭忠，是名教完人，方不愧读书种子；今时则九万里纵横之会，言庞事杂，要放开眼界，尤必须立定脚根。[2]212

此楹联意在说明读书要奉周孔之学为尊，学习时要放开眼界，更要立定读书做人的根本。书院在教育中最重视的是士子的品德修养，其次才是文章学问。

沔县书院落成，知县徐兆南撰联：

在此七十万里中，稽古通今，莫使人讥无是国；趁兹二百余年后，卧薪尝胆，誓同共戴有头天。[7]515

此联勉励士子学习知识要博古通今，刻苦努力，不但要成为饱学之士，而且要成为有用的国之栋梁。

醴泉嵕南书院有顾曾烜撰联：

峰聚曰嵕，须知为学本为山，平地增高，进取相期吾往也；甘泉如醴，要识作人如作酒，春风关暖，退休惟恐或寒之。

此联以九嵕山、醴泉作比，鼓励士子要学会刻苦读书、谦和做人。

此外，书院匾额的作用也不可忽视。关中书院是陕西书院的翘楚，乾隆二十一年（1756）御赐书院“秦川浴德”匾额。这既是对关中书院文化功绩的肯定，也是对就学士子的莫大鼓励。榆阳书院是陕北著名的书院，最初建于明弘治八年（1495），后来废弃。清代几次进行修缮，同治十一年（1872）延榆绥总兵刘厚基在榆林兴办书院，陕甘总督左宗棠特地给书院捐金二百两，并书“北学其先”大匾悬挂于书院讲堂门额。这些楹联和匾额都蕴含着儒家伦理道德和人生哲理，能激发士子刻苦攻读，不断自省和完善自我。

3 书院办学宗旨重视道德教化

孔子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文。”（《论语·学而》），说明道德教育是非常重要的。古代的大儒无不在孜孜以求更高的道德境界，不断完善和超越自我，并期望达到圣人境地，“君子尚德”蔚然成风。在这种思想影响下，书院教育中的道德教育就居于首要位置，书院办学宗旨在于修德、明道，成就栋梁。道德为上，功名次之，富贵尤下焉。

培养品德高尚的君子是书院教育的首要原则。清代罗文思《创建商山书院记》有“君子进德修业，孳孳不息，务实胜也”。[2]225李东阳《正学书院记》“夫所谓正学者，圣贤之学也。其理，仁义礼智；其伦，父子、兄弟、夫妇、长幼、朋友”[2]149也说明圣贤之学的重要性。关中书院取名“关中”，讲堂取名“允执”，都蕴含着深刻的内涵。《关中书院记》中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”[2]162是中国文化传统的重要理念，也是关中书院得名缘由。关中地区是理学之邦，“中”的理念是儒者安身立命的准则，也是他们所追求的一种天人合一的境界。书院的师长通过传授圣贤之道、人伦之理，希望士子能够弘扬德性，精通事理，达到圣贤人格的教育目标。[8]

明道是书院教育的另一个重要目的。清代舒其绅《明道书院记》有：“道之不明，士习日非，风俗因之以敝，士子顾名思义，志切景行，务以不诡于道者，绍大儒之绝学，斯无负盛世兴贤育才之至意。”[2]184明代徐崇德《嘉岭山书院记》记载书院创建目的是“将以明斯道也。而道日益明，达则见于事功，穷则不失其所守，斯不负王公之所教，与今日之所学矣”。[2]158义川书院则强调“义”之要点：“非义无以为士，亦非义不足为学，其维审夫取舍则义，博学强记则义，修明孝悌、敦尚廉耻则义，执德修道、力行不倦则义，遵下学之轨而究上达之用则义。执养正之要，而崇作圣之基也乎！”[2]223

崇实学是陕西书院发展到后期倡导的重要理念，在教授传统经史之外，更注重实学。清代后期民族危机日益严重，一些进步人士开始思考通过何种道路来挽救中国的问题，崇实学就成为教育有用之才的一种方式。如刘古愚主讲味经书院期间，不仅教授四书五经、《五礼通考》等传统知识，还刊刻《梅氏筹算》《平三角举要》等多种科技类书籍供学生学习；他修建通儒台、制晷仪观测天象，鼓励学生参与地图测绘；他讲求西方新学，创建“时务斋”研讨国内外大事。刘古愚力主维新，使味经书院成为近代少有的讲时务、重西学、开新风的书院。在这一思潮影响下，陕西其他书院也出现新气象。如《下邽景贤书院重修记》载：“博古者尤须通今，论人者必先知己。……后来之秀，傥能力求实学，闳通中外，同明相照，同气相求，倡而为风，效而成俗，十年二十年后，人才蔚起，能人之所能，并能人所不能。”[2]214《创建凤鸣书院记》也有“书院之设岂第为科名计哉！将使士气蒸蒸日上，人才辈出，可以为国家桢干之才，可以为风俗人心之表”。[2]181从这些书院资料来看，书院的教育目的是培养既具有崇高人格，又具有经世纬国之才的国之栋梁。崇实学、培养博古通今的有用之才是书院的目标，也是时代和社会对人才的期望。

四 书院学规学约加强道德约束

陕西书院教学管理一般以白鹿洞规条为教规，或是结合当地具体情况制订相应规条。学规、学约总结了书院办学者的教学经验，从修身、立志、处事、待物等方面引导学生，也融入地方文化特色，有些学规对我们今天的教育教学活动也很有借鉴意义。

兴安州（今陕西安康市）文峰书院以白鹿洞规条为教规，仿“分年读书法”安排课程，使贯通乎经史。清嘉庆十七年（1812），汉中府知府严如熤、南郑知县杨大垣等重修汉南书院后订立《汉南书院规条》。[9]卷38在道德修养方面，要求诸生立大志、重品行；学习范仲淹，以天下为己任；克服傲慢，有过必改，躬自厚而薄责于人，息忿争而存仁恕。《丰登书院条例十则》强调“端学品。在学文的同时，要学做人。大抵学者需要立志做正人”。[2]439

蒲城尧山书院“录陈中丞江西课士十则，揭于四壁。……朔望试其文甲乙之，口讲指画，一以念庵先生教士为法”。[2]178江西课士十则也就是《宏谋十约》，是清朝硕儒、时任江西巡抚的陈宏谋于乾隆七年（1736）为江西豫章书院所制的学约，包含立志向、明义利、立诚敬、敦实行、培仁心等十项守则。豫章书院在清中叶发展到顶峰，成为当时全国闻名遐迩的大型书院之一，其规章制度、教学方式也逐渐被其他地区书院所采用和推广。商南的青山书院也采用豫章书院学约。念庵先生即罗洪先，字达夫，号念庵，明代江西吉安府吉水黄橙溪（今江西吉水县谷村）人，王阳明学派的重要继承者和开拓者。陈宏谋是清代的理学名臣，历任江西、陕西等多省巡抚和陕甘、两广、两江、湖广等地总督，他在陕期间重教兴学，也就将江西课士十则推广到陕西。

宏道书院的管理较为严格，王承裕为书院立有学规二十条，明德、学道居于首位。同治十二年（1873），陕西布政使谭钟麟订立《书院课程五则》，规定“诸生各置一簿，每日晨起午前专治所业经史时务，午后温习性理四书及他经，灯下再将所治推求归于至当。师长亦置课簿，分别具载”。[9]卷36李颙《关中书院会约》有“先辈开讲，恐学者乍到气浮，必令先斋戒三日，习礼成而后听讲，先端坐观心，不遽与言”，对讲会的日常礼仪规范做出具体规定。刘古愚为味经书院“时务斋”制定了厉耻、习勤、求实、观时、广识、乐群六条学规，体现了鲜明的时代特色。

综上，陕西书院不仅从选址、建筑等外在条件上构筑符合道德标准的环境，而且从人文建设方面注重营造书院的道德氛围。士子们在此可以游学于诗书之林，涵养于礼乐之圃。道德教育作为书院教育的一个重要内容，对于培养志存高远、德才兼备的人才起到了非常重要的作用。陕西书院创办以来，许多德学皆优的士子相继来此深造，不论他们后来入仕为官或回乡讲学，都使儒家的文化和学统不断传承。他们著书立说、教书育人、德泽乡里，为社会树立了修身养性的表率，对地方文化传播、民风民俗的形成有着不可忽视的影响。