大石山人顾元庆

孙中旺

明代中期，荒凉寂寞的阳山大石坞因为一位名士的隐居而变得名流云集，风雅无比，甚至名扬天下。这位名士，就是自号大石山人的顾元庆。

顾元庆（1487－1565），字大有，出生于埭川顾氏。该家族世居黄埭，为当地望族。顾元庆曾祖顾约曾在淮扬为官，后封朝议大夫。祖父顾琼，例授七品散官。父顾岩，为人倜傥不群，后入赘阳山李氏，徙居通安里。阳山李氏家业丰厚，仅有一女，故其家财都归于女婿顾岩。顾岩疏于治生，喜论古今，好集宾客方技宴乐，与当时吴中名士张寰、陆鼇等人交往颇多，有古侠士之风。

顾元庆是顾岩的第二个儿子，和其他六个兄弟汲汲于财产经营不同，顾元庆从小就爱好读书，肆力于学问，师从吴中大儒都穆。有一年，正在朝廷任要职的东山人王鏊载酒到大石山游玩，顾元庆方年少，躲在竹林间窥探，被王鏊发现，叫他到跟前以文试之，喜其为文优美，并且相貌清朗不凡，就将自己的幼妹许配给他，这样，年少的顾元庆就成了王鏊妹夫。当时王鏊正是为官通显之时，吴中一带的富家儿无不想高攀上这门亲事，谁知王鏊将其幼妹许配给了这样一个默默无闻的书生，当时人都很吃惊。不过王鏊和顾元庆的老师都穆是多年的老友，可能早已从都穆那里了解到了顾元庆的相关情况，才做出了这样的决定。

虽然成了声名显赫的王鏊妹夫，但顾元庆仍像以前一样，为人处世未有任何改变，时人因此更加刮目相看。长大后，顾元庆依然好学不倦，史载“三坟之篇，九丘之策，无不览观，属文缀辞，言必弘雅”，他撰述的著作从养生乃至诸史，灿然杂陈，可见其渊博。

和其父顾岩一样，顾元庆也很好客，若有客人前来，经常亲自洒扫堂舍，饮食器物，无不精心准备。顾元庆经常在所居大石山房内和前来拜访的文人雅士们“称说古今，亹亹不穷，间游戏翰墨，潇洒夷旷，得作者遗意”。他又善于延誉后进，年轻的学者们都喜欢和他交往。如王稚登虽然比顾元庆小了近五十岁，但顾元庆却将其视为忘年交，不但对前来拜谒的王稚登热情接待，还多次回访这个后生晚辈。正因为如此，顾元庆“虽穷居而隐然名重士林，缙绅先生多折节与交”，大石山房里常常高朋满座。

在顾元庆的交游中，岳岱和王济占有重要地位。当时岳岱隐居于阳山白龙坞，王济隐居于阳山戈家坞，和顾元庆隐居的大石坞相距不远。三人均博雅好古，于仕宦、治生等俗务了无措意，意气相投，同时同隐阳山，结为泉石之盟，经常雅集唱和，往来频繁。顾元庆在《夷白斋诗话》中对岳岱和王济的诗歌有很高的评价，岳岱在《今雨瑶华》中对顾元庆和王济也颇为推崇，虽不免相互恭维之嫌，但从中可见三人的深厚交情。顾元庆和岳岱是当时吴中隐士的突出代表，正如《明史》所载：“时吴中多隐士，其以文学著者，又有岳岱、顾元庆。”

顾元庆当年声望颇高，以至于“四方之人，无不想望风采，往往从吴人客游者问起居。”当时的苏州知府温景葵认为顾元庆“孝弟力田，黄发乐道，朴茂明信，清亮自然，韫椟多藏，博物君子，乡评月旦，允称耆旧”，曾下公文给长洲县，要求将其“辟至宾位，以称陛下尚齿尊贤至意”。顾元庆不好拒绝，就“起大冠，危裾襞，积缓带，驾下泽，乘欵段”，前往苏州府学中，和府学的校官、祭酒、弟子、诸生们一起“几杖酳爵，备三老之典”，场面浩大，庄严肃穆，“肃肃如也，雍雍如也”，引起了很大轰动。

顾元庆对大石山一带着意尤多，其所居大石山房，又名顾家青山，在大石山左麓。嘉靖十八年（1539）秋，顾元庆曾和岳岱一起，从云泉庵出发，北到鸡笼山、甑山，东到百墡岭、礶山、澄照，南到耙石岭，西至净明寺，并登箭阙，憩文殊寺，终于岳岱的修绿山房。此行花了十多天时间，对上述名胜古迹进行了详细考察，两人各咏诗十五首，成《阳山新录》一卷，刊刻以传，留下了珍贵的历史文献。顾元庆还在大石坞中营造了玉麈涧、青松宅、毛竹磴、杨梅冈、拜石轩、宜晚屏、款云亭、招隐桥八景，并为诗咏之，为文记之。嘉靖四十年（1561），王稚登入山拜访，年逾古稀的顾元庆还亲自陪同，向其介绍坞中八景，并将自己所撰的《大石八记》交其作序。

对大石山一带的文化发展来说，顾元庆还起到了重要的启蒙和带动作用。顾元庆隐居的大石山周围基本都是农民，世代以农业为生。当地人见顾元庆常谈诗书，开始时颇以为怪，私下里常予以取笑。顾元庆就和他们谈农事中的稼穑之术，并经常给予周济，慢慢周围的农人们就和他亲近起来。大石山一带以前罕有文人学士及高官显宦造访，顾元庆前来隐居后，“凡有大人长者或诸侯游士，楼船铙歌，怒马屏泥，麻沸填咽，里中皆惊，及走视之，无不造顾先生家。”当地的农人们羡以为荣，也开始慢慢让子弟读书，“书声殷殷起陇间矣”。

在大石山房中，顾元庆珍藏着十件最喜欢的器物，被他称为“十友”，即端友（石屏）、陶友（古陶器）、谈友（玉麈）、梦友（湘竹榻）、狎友（鹭瓢）、直友（铁如意）、节友（紫箫）、老友（方竹杖）、清友（玉磬）、默友（银潢砚）。据其记载，从年少到白头，这十件器物他一直带在身边，“须臾不可脱离”，可见他对这十件器物的珍视。嘉靖十八年（1539）秋天，顾元庆按照原样画了这十件器物的图谱，依次撰写了说明和赞语，成《大石山房十友谱》一卷，刊刻以传。据其记载，其中的节友（紫箫）为光福邓尉所产，上有九个竹节，吹奏有奇特之声，故称为节友，并赞曰：“有山邓尉，九节之竹。葛水苍龙，淇园紫玉。坚贞之操，鸾凤之声。沧江明月，携尔同行。”明代中后期，吴中文人颇爱收藏和鉴赏，注重文房清玩等器物的艺术特色和文化内涵，崇尚古朴典雅、自然含蓄的审美趣味，与同道好友共赏秘藏，吟诗作跋，成为其精神生活的重要组成部分。顾元庆的《大石山房十友谱》为我们研究当时吴中文人风尚提供了鲜活的案例。

在中国书法史上占有重要地位的摩崖石刻《瘗鹤铭》的流传中，顾元庆作出了重大贡献。《瘗鹤铭》被誉为“大字之祖”，其影响虽然不在《兰亭序》之下，但因为处于镇江焦山临江的偏僻之处，“山僧惮于摹搨，绐云崩裂堕江”，所以世上流传的拓本很少，即使镇江当地经常往来焦山的文人墨客，也都信僧言为真。顾元庆的老师、著名学者都穆家中所藏碑刻之丰甲于东南，“尝录其文，悉加品题，题为《金薤琳琅》，凡数十卷”，但也以不得《瘗鹤铭》为恨。正德十二年（1517）冬，顾元庆为此特意“放舟京口，冒雪渡江”，终于在山石之下寻找到《瘗鹤铭》原石，亲拓以归。“由是此铭复传人间，而僧亦不能隐矣。”顾元庆并辑古今以来关于《瘗鹤铭》的相关文献，撰成《瘗鹤铭考》一书，世人得以借此了解《瘗鹤铭》的前因后果。

顾元庆对茶史也颇有研究，他从小喜欢喝茶，年轻时结识了精于茶事的阳羡吴心远和琴川过养拙，传其收焙烹点法。后来又研读了唐宋间的相关茶书，颇有心得。当时常熟人钱椿年有《茶谱》之作，其法与吴心远和过养拙相合，“但收采古今篇什太繁，甚失谱意”，于是闲暇时对此书详加删校，于嘉靖二十年（1541）编成《茶谱》一卷，内容分茶略、茶品、艺茶、采茶、藏茶、制茶诸法、煎茶四要、点茶三要、茶效九则，最后为“王友石竹炉并分封六事”，有图八幅，即苦节君像（茶炉）、苦节君行省（大贮器）、建城（茶笼）、云屯（贮水之器）、乌府（炭篮）、水曹（洗盆）、器局（茶具贮器）、品司（茶食贮器），图后均附有说明性文字及铭赞。顾元庆的《茶谱》刊行后，流传甚广，翻刻不断，至今仍有十余种版本传世，成为中国茶文化史上的名著之一。

在中国文化史上，顾元庆的最大贡献在于其小说的刊刻。顾元庆藏书万卷，择其善本，以“夷白斋”和“大石山房”之名先后刊行了《阳山顾氏文房小说》40种58卷、《顾氏文房丛刻》（一作《顾氏明朝四十家小说》，一作《梓吴》）40种43卷，并编选了《广四十家小说》40种47卷，这些稀见小说的刊刻和编选，为后世小说研究提供了极大的便利。正因为如此，清代著名藏书家黄丕烈尊称顾元庆为吴中藏书前辈，并认为顾元庆“非特善藏而又善刻，其标题《顾氏文房小说》者，皆取古书刊行，知急所先务矣”。近代著名藏书家叶德辉甚至认为，在明代的丛刻书中，“以顾元庆《四十家文房小说》为最精”，可见评价之高。

顾元庆生性旷达，在其生前，就在大石山麓建造生圹，其地“茂松清泉，包带荒野”，风景优美，顾元庆云：“人生行乐耳，即有不讳，吾将葬焉”，经常在此地和前来拜访的文人雅士们“琴酒游其中”，并嘱常熟人瞿景淳为其作生圹铭，丝毫不以生死为讳。

嘉靖四十四年（1565），顾元庆病逝，享年七十九岁。在其逝世前，就多次告诫子孙，不要厚葬，只要“棺仅庇骸，椁可容棺”即可，并且盖棺掩土的时候，也不要去选择什么黄道吉日，他那些平生珍爱的“朱画玉匣，黄肠秘器”其实都是“身之赘疣”，也不用陪葬，最好能像西汉人杨王孙一样裸葬，越快“速朽”越好，其旷达豪放确实是至死不渝。

顾元庆有子五人，分别名诰、谏、议、谡、骞，均能各事耕读，不愧名家之子，尤其是四子顾谡，字从振，传顾元庆丹青之术，在当时的苏州画坛上颇有影响。但顾元庆后，其家族就慢慢衰落，王稚登后来又去大石山祭奠故人，但见“里门日圮，墓木风悲，俎豆全虚，祠堂未建”，感慨之余，作《建造顾征君祠堂疏》，呼吁建造顾元庆祠堂，但后来也不了了之。道光年间，浒墅关人凌寿祺前往大石山寻访顾元庆遗迹，结果一无所获，作诗纪云：“黄埭名人迹，青山隐士家。一生耽啸咏，八景闭烟霞。劚笋春删竹，疏泉夜煮茶。已荒夷白迹，传砚记相夸。”虽然盛极一时的大石山房最终掩埋于历史的风烟中，但大石坞依然如昔日一样郁郁葱葱，顾元庆的风雅往事，也永远活在泛黄的书卷里。