中秋节的团圆习俗及其原因探析

朱奕霖

摘要：中秋节是我国重要的节日，每年农历八月十五即为“中秋节”。关于中秋节的起源有众多的说法，其具体的起源时间现已不可考察。中秋节在我国具有悠久的历史，体现了我国特有且强烈的家庭观念和百姓对团圆的企盼。研究中秋节习俗可以更好地理解中华文化特有的乡情和家庭情感。

关键词：中秋节;传统文化;团圆

我国古代的节庆活动极多。以唐朝为例，根据历史学家杨联陞先生的考证，唐代一年约有53天的节庆假日[1]。从年初到岁尾，比较重要的节日有元日、立春、人日、上元、晦日、中和节、二社日、寒食、清明、上巳、端午、七夕、中元、中秋、重阳、下元、冬至、腊日、岁除[2]。这些大多是汉族人的节日，在元代、清代不仅有数量庞大的汉族节日，还夹杂着各少数民族的节日。之所以出现如此众多的节庆，不仅是由于城市经济发展所奠定的物质基础，同时也是多民族交流融合的结果。因此，我国节日表现出丰富的文化内涵。从传统节日中我们可以了解丰富的社会文化信息，包括宗教信仰、民族文化、风俗习惯等。能够称为“节”的，一般是一个民族集体认可的特殊日子，节日一般都具有约定俗成的特征，当然也不乏由官方推动的特殊纪念日。但就其广度来说，节日往往覆盖整个民族;就其深度来说，节日作为民族记忆的深层基因，通过一代代人的传承，已渗透到每个人的民族认同和文化生活中[3]。现代社会由于各民族混杂居住，从肤色、血缘和语言上已经很难追溯一个人的民族特征了，而各民族仍然保留着对节日的记忆，成为他们最显明的民族特性，比如彝族的“火把节”，藏族的“藏历新年”。因此，了解传统文化可以从节日入手。

中秋节是我国重要的节日，每年农历八月十五即为“中秋节”，关于中秋节的起源有众多的说法，其具体的起源时间现已无从考察。不过历史学家指出，中秋节与传统农业生产关系密切，而且可能与古代帝王对月神的祭祀有关。中秋节正式成为节日是在隋唐时期，相传隋朝裴寂以圆月为原型发明了月饼，此后，中秋赏月吃月饼逐渐成为民间的重要节日。在古代，关于中秋节的诗文、习俗和传说十分丰富，而在当代，中秋节是我国政府规定的法定节假日。中秋节在我国具有悠久的历史，体现了我国特有且强烈的家庭观念以及百姓对团圆的企盼。中秋节蕴含了中华文化特有的乡情和家庭情感。这种情感在有关中秋的诗词歌赋中均有体现。例如唐诗中有少不了关于中秋的词句：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”（王建·十五夜望月）透露出的是秋思的深沉和乡愁之苦，但谁能说，这种思乡之情就不是一种苦涩的幸福呢？“平分秋色一轮满，长伴云衢千里明”（李朴·中秋），千山万水皆有月，诗人将月亮化作中秋独有的象征符号，同时也将中秋与团圆联系在了一起。纵观这些文学作品，中秋节始终与一个主题联系在一起，那就是“团圆”。中国人具有很强的家庭观念，而“少小离家老大回”的境遇又往往意味着人的成长总是伴随着离开故土、在外地闯荡，因此，“每逢佳节倍思亲”。我国古代使用的历法以月球的运动为标准，因此，时间的变化会在月相上表现出来，在八月十五这天，月亮由亏变圆。由月相的变化推及到人事，月的缺代表着人间的离别，而月亮变圆则让人们联想到家庭的团圆。“但愿人长久，千里共婵娟”，即使是相隔万里，但欣赏的却是同一个变圆的月亮，因此，这种分享式的想象同样也变成了一种团圆的替代。

但这仅仅是中秋节与“团圆”传统相对应的一个心理学假设，中秋节及其“团圆”传统为何会出现？何以成为可能？要回答这些问题，还不得不从社会文化方面寻找原因。

第一，经济社会的发展为中秋节的出现提供了物质前提，同时也成了中秋节各种繁华绚丽节日景象的最初来源。经济社会的发展为城市居民的生活提供了各种便利，由于经济社会的发展，城市在唐朝的政治经济文化中心作用日益凸显，城市作为政治文化的中心，成为各民族、各地域的商人往来贸易的中心。由于城市经济的发展，自然也积聚了大量的居民和商户，由此各种娱乐活动、中秋节才显现出十分热闹的样子。“转岸回船尾，临流簇马蹄”（白居易·三月三日祓禊洛滨）的熙熙攘攘，“楼开万井上，辇过百花中”（王维·观禊饮应制）的万人空巷，如果没有发达的城市经济作支撑是难以想象的。

第二，安定和谐的社会环境是中秋节出现的前提条件。在战乱纷飞的时期，人们能够保证人身安全和温饱问题就已经十分满足了，根本没有心思进行娱乐活动和节庆活动，只有在太平盛世，人们在解决了生计问题之后才有闲暇时间享受生活情趣。这一点通过唐代安史之乱后各种节日的凋敝和没落可以看出。安史之乱后，诗人羊士谔在《乱后曲江中》曾经追忆到“游春人静空地灰，直至春深不似春”，可见，繁华的节日盛景并非每朝每代都有，只有在经济发达，社会安定的时期才可能出现。

第三，中秋节的“团圆”主题的出现，是以“团圆”的反面为前提的。换言之，正是由于“离别”成为可能，才使得“团圆”变得必要和迫切。中秋节常常是远在他乡的游子表现出浓烈的乡愁，而对于一直团圆的家庭来说，这种感情反而要淡得多。从故乡到他乡，从边地到京城，这种空间的迁移并非如今天一样轻而易举，加之通讯不便，离开故土的人对于亲人的思念是可想而知的，而这种乡愁又特别容易在节庆的欢乐时光中猛然想起。可以想象，远游之人沉醉于城市节庆日的灯红酒绿，然而一瞬间的蓦然回望，眼前闪现出故乡的人与物，他乡与故乡的对比便凸显出来了。但另一方面，乡愁并不是悲苦的，而是一种十分健康的情绪，其中既有对故乡的温馨记忆，也有一种念念不忘的归属感。而更为重要的是，这时期的游子之所以在外远游，并非因战乱所迫，并非是由外在的强力推动，而是游子主动将自己置身于祖國的广阔疆域之中。由于我国疆域的持续扩大、经济社会的快速发展以及对外征战的增多，国家对优秀人才的需求与日俱增。除了通过科举考试进入庙堂之外，还有从军和入幕，也是加官进爵、获取声名的大好机会，而且后者更直接，更能体现年轻人的豪气和英雄品格。因此，那些远游的人，又何尝不是抱着出走边塞、投身幕僚、结交权贵的决心？他们在城市中奋斗，希望能够一朝功成，扬名天下。远游和乡愁是一对矛盾，游子们不愿在家乡隐姓埋名，而都城靠近政治文化中心，只有在长安、洛阳这样的大城市才蕴藏着大量的机会，才能为游子施展抱负、实现理想提供足够宽广的平台。可以说，乡愁是远游的伴生物，远游既是必须的，则乡愁的生成也就必然的。中秋节对“团圆”怀念和伤感的乡愁，可以看作是对于远游与乡愁之张力的想象性的“治疗”，通过乡愁的审美功能排遣远游的忧愁，安慰离家的孤独。“鲈鱼堪脍”的故土情感永远只是一种冀望，不会有太多人选择无功而返，而这正是中秋“团圆”存在的意义。

最后，中秋节的“团圆”主题之所以存在，还与我国重视家庭、宗族的观念密不可分。正如梁漱溟先生在《乡村建设理论》中所说，中国文化惯于以家庭伦理生活为整个社会其他关系的基础和根据，“举整个社会各种关系而一概家庭化之[4]”。这一论断可以解释我国很多传统的文化现象，而在中秋的“团圆”习俗中，恰好贴切的诠释了这一点。中国人缺少终极关怀和宗教价值，而这种缺位是由家庭伦理来替代完成的，家庭寄寓了中国人的文化寄托和人生追求。这种思想使得中秋节成为一个以团圆为主题的节日。

参考文献：

[1]杨联陞.东汉的豪族[M].商务印书馆，2011：322.

[2]刘志华，于志鹏，成曙霞.经济视野下的唐代文学[M].山东人民出版社，2011：233.

[3]闻一多.神话与诗（精）[M].武汉大学出版社，2009.

[4]梁漱溟.乡村建设理论[M].上海人民出版社，2011：226.