对话语言：透视祥林嫂身份变化的镜子

郑 艳 郭 晶

《祝福》是入选中学语文教材的一篇经典作品。小说中的主人公祥林嫂，在面对不同的环境和人物时，她的语言也不尽相同。《祝福》一文，总共9186个字，其中描写祥林嫂对话语言的文字共1778个，占全文的19%，可见鲁迅十分重视祥林嫂的对话描写。祥林嫂的对话语言可分为两个阶段：初到鲁镇的“不问不答”和再到鲁镇的“不问自说”，这种语言变化的原因在于祥林嫂身份的变化。本文通过分析祥林嫂身份的获得与失去前后的对话语言，探寻祥林嫂因身份变化而产生的不同心理状态，完整地还原祥林嫂的人物形象。

一、初到鲁镇：身份的获得

祥林嫂以新寡的身份来到鲁镇，鲁四老爷得知她寡妇的身份，讨厌地“皱眉”，四婶则认为祥林嫂“模样还周正”“手脚都壮大”“很像一个安分耐劳的人”，便留下了祥林嫂，使她暂时获得了鲁四老爷家奴隶的身份。刚到鲁镇，祥林嫂面对鲁四老爷和四婶“不开一句口”，这符合二者之间的身份尊卑，从闭塞的夫家走来的祥林嫂对鲁四老爷充满畏惧。这也是祥林嫂内向性格的表现，“她不很爱说话”，寡言少语的祥林嫂在试工期内“整天的做”，留下后她做工也“丝毫没有懈”，鲁镇的人们都说祥林嫂“比勤快的男人还勤快”。众人认同了祥林嫂在鲁四老爷家的价值，渐渐忘记她寡妇的身份，祥林嫂也因暂时获得了奴隶的身份而“满足”“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。但好景不长，祥林嫂婆婆的出现再次提醒人们祥林嫂寡妇的身份，丈夫去世又无儿子，儿媳的身份让瞒着婆家逃跑的祥林嫂只能被婆婆抓回去，祥林嫂就此在鲁镇消失了。

二、再到鲁镇：身份的消失

当祥林嫂“扎着白头绳”毫无征兆地又站在鲁四老爷家门口时，她再一次成为寡妇，儿子也被狼吃了，“只剩了一个光身了。大伯来收屋，又赶她”，走投无路之下，来投奔老主顾。祥林嫂再到鲁镇后，不断重复“我真傻，真的”、讲述“我们的阿毛”被狼吃的过程，出现对话“唠叨”的现象。鲁迅安排祥林嫂重复对话的用意有三：第一，重复对话中不变的话语“我真傻”“我们的阿毛”，看似简单的八个字却蕴含深意。“我真傻”表现了祥林嫂对自己儿子意外死亡的愧疚、自责、无奈以及深切的怀念，展现了祥林嫂痛苦至极的心理状态，对于一个母亲而言，重复儿子死亡的过程无疑是非常残忍的，但她也只有不断重复才能寻找一点关于儿子的记忆。祥林嫂不断用残忍的方式思念着自己的孩子，但是周围的人们却连这样的机会都不给她。同时，祥林嫂作为妻子，也非常思念阿毛的父亲，每次复述，她用的都是“我们的阿毛”，而不是“我的阿毛”或者“阿毛”，“我们的阿毛”的称呼只适用于和丈夫谈到儿子时，祥林嫂在向鲁镇人倾诉时依旧采用这样的语言，可见她当时的心理状态并不接受丈夫的死亡，表现出祥林嫂试图逃避现实的“鸵鸟心态”，此时祥林嫂的认知和事实之间是错位的，因而她需要有人倾听她的经历，陪她分担夫死子亡的痛苦，但是鲁镇的人们却只是“看”和咀嚼她的痛苦，甚至用“你们的阿毛如果还在”这样的戏谑语言来刺激祥林嫂，“你们”二字就将自己和祥林嫂划清界限，充满麻木冷漠。第二，重复对话中，祥林嫂的倾诉对象发生了变化，依次是：鲁四老爷和四婶、镇上的人们、柳妈，面对不同的群体，祥林嫂的叙述过程也有细微的差别，面对鲁四老爷和四婶，祥林嫂说“我叫阿毛，没有应”，祥林嫂在叙述的过程中有意识地进行自我剥离，减少自我参与感，因为在鲁镇权威面前，她依旧充满畏惧，只有克制自己的悲痛。而面对众人祥林嫂则说“我叫，‘阿毛！’没有应”，“我叫”后的停顿，使她陷入回忆之中，将自己带入到阿毛走丢的真实场景，当时的担心、害怕、慌乱，一齐涌上心头，而后的“阿毛！”则是一位母亲担心孩子而发出的撕心裂肺般的喊叫，在浓厚情感的蓄积下，阿毛却“没有应”，带给母亲的则是更大的慌乱和担心。最后发现阿毛果真被狼吃了。面对鲁四老爷，祥林嫂说“他果然躺在草窼里”，面对众人则说“果然，他躺在草窼里”，二者的区别在于“果然”一词的位置，前者表现祥林嫂的担心和恐惧变成了现实，成为了她无法抗拒的事情，充满无奈。而后者则将“果然”一词提前，增加了祥林嫂不想不愿接受阿毛被狼吃的事实，更加突显了祥林嫂的巨大悲痛。第三，祥林嫂不能接受失去妻子身份、母亲身份的事实，想在鲁镇寻求心理补偿，重复“我真傻”、讲述“我们阿毛”的故事正是这种心理需求的外在表现形式。当祥林嫂悲惨的故事不再能刺激众人的味蕾，柳妈开始寻找新的话题——祥林嫂额上的旧伤疤，这是祥林嫂反抗二嫁时撞在香案上留下的痕迹。柳妈信佛，是善女人，她认为祥林嫂二嫁有罪，死后要被阎王爷锯开分给两个丈夫，但这个是可赎的，只要去土地庙“捐门槛”赎罪就可以。得知这个消息，祥林嫂“显出恐怖的神色”，她开始由痛苦的回忆转变为渴望赎罪，想获得新的稳定的奴隶身份。之后祥林嫂开始“默默的跑街，扫地，洗莱，淘米”，对众人的嘲讽只“瞪着眼睛，不说一句话”，直到攒够工钱捐了门槛，祥林嫂“神气很舒畅，眼光也分外有神”，似乎找回了自己，并高兴地把这个消息告诉四婶。再准备福礼的时候，祥林嫂“更出力”，但四婶一句“你放着罢，祥林嫂！”彻底击碎了她最后一丝希望。祥林嫂“捐门槛”之后，解除的是自己心理上的负罪感，洗清了“罪孽”，可以再次获得众人的认可，但却未能得到拥有绝对话语权的鲁四老爷、四婶的认同，因为从最开始，在他们眼中二嫁寡妇的身份早已给祥林嫂增添了“不干不净”的标签，她的罪这辈子不能赎清。再到鲁镇的祥林嫂失去了母亲、妻子、儿媳、奴隶的所有身份，在众人眼中，她已经没有任何价值的“活物”了。

三、濒临死亡：身份的恐惧

祥林嫂在众人的嘲讽奚落中，渐渐地丧失了对生活的希望，“已经纯乎是个乞丐了”，直到遇见“我”，祥林嫂“木刻似的”眼睛“忽然发光了”。而“我”心里的设想是：她为了生存向我讨钱，这才符合她此时的身份，因此“我”平静而坦然。但接下来“我”却变得“诧异”“悚然”“惶急”“踌蹰”“吃惊”，甚至是“胆怯”，原因是祥林嫂追问我“魂灵”和“地狱”有无的问题，这超出了“我”对祥林嫂身份的心理期待。

祥林嫂从初到鲁镇谋生，希望活下去，再到只是活着，如木刻一般，最后不再有生的期盼，因为没有一个身份让她再有活下去的意义了，所以祥林嫂不是惧怕死本身，而是恐惧阴司里阎王爷把自己锯成两半，分给两任丈夫，这种恐惧是基于祥林嫂现世生活经验上的想象。活着的祥林嫂确实不再得到鲁四老爷的重用，没有众人的认可，也没有了亲人，只剩无尽的嘲讽和挖苦，连最后一丝生存的希望也在“捐门槛”后被摧毁，鲁镇人们的种种表现表明她死后依旧是有“魂灵”的人，可以遇见已经死去的亲人，但也极有可能被阎王锯开。一无所有的祥林嫂开始恐惧死后的事了，看到归来的“我”，她看到了曙光，直接问出了在脑子里想过无数次的问题：人死后到底有没有“魂灵”“地狱”，此时的祥林嫂没有胆小和怯弱，一反初到鲁镇时的小心谨慎，这让“我”非常意外，“我”看出祥林嫂人生末路的悲哀，“我”由开始的“惶急”“吃惊”转而开始寻找不担责任的方法，最后用一个“说不清”来回应她，另外一面“我”也不知道死后会怎样，这在“我”看来本就是不敢说的问题。鲁镇没有人告诉祥林嫂正确的答案，生无价值，死后极可能还要承受痛苦，最后祥林嫂死在了祝福声里，无人怀念！

祥林嫂一生在身份的获得和失去中备受煎熬，最后因寡妇二嫁的身份遭到众人唾弃，但鲁镇人却给偶然事件加上了必然的厄运标签，带着野蛮的成见。除了寡妇，祥林嫂还是母亲、妻子、儿媳，甚至是奴隶，她也具有人的情感和心理诉求，祥林嫂与众人的对话，就是这种心理状态的外在表现形式，但得到的却是众人冰冷的回应，最后死在了人间“地狱”！今天再看鲁迅的《祝福》，依旧让人深思。