《笑傲江湖》人物闲品

文/谜离

近日读金庸之《笑傲江湖》，展卷即不能罢，掩卷而心不能平，颇有所感，因记于下。

关于令狐冲

如果仅仅用“豪放”、“洒脱”、“放浪”等等词汇来形容这个人物，我以为是远远不够的。他嗜酒如命，又滥交三教九流；待人以诚，又机智狡猾；看似放浪，又痴情似火。如此复杂的性格，实在难以用一词形容。金庸先生在后记中把他说成是一个隐者，初时我尚不以为然，后来偶读司空图《二十四诗品》之“冲淡”一章，见有“饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。阅音修篁，美曰载归”之句，头脑中却不知为何出现了令狐冲这一浪子形象。他挟剑独行，时而放声长啸，时而狂歌痛饮，流连于山水之间，徜徉于竹泉之畔，形影相吊，而又自乐怡然。什么衡山派掌门人，什么《辟邪剑谱》，全不在他心中占有任何位置，唯一惦念的，前是小师妹，后是任盈盈，除此之外，更无他求。经过几番生死搏击，受过许多冤屈猜忌，在他看来如风拂耳，全不经意。他的心就恰似那晴空一鹤，逐云而上，逍遥自在。这时我才体会到金庸先生将其称为“隐者”的深意。不论是武林中人，还是市井中人，不论你是在朝为官，还是在野为民，不论你是身在事务之内，还是超然事务之外，心灵中的冲淡是安身立命的法宝。无所求，也就无所失；无所失，也就无所得；无所得也就无所顾忌；无所顾忌，也就无所不为。从令狐冲身上，既有老子的空虚，亦有庄子的逍遥。人在江湖，身不由己，诚然。但心灵可御风而行，这不论身在何处，都是可以做到的。

大凡隐者，皆是冲淡之人。不仅淡泊名利，亦淡泊生死。但这又不是所谓“看破红尘”。看破红尘者，悲观者也，视万物为无，无正义，亦无邪恶。冲淡自然者，乐观者也，亦视万物为无，然有正义与邪恶之分。舍生而取义，即是淡泊生死；舍利而取义，即是淡泊名利。至于令狐冲，便又多了一个“情”字。为他心中的这个“情”，更可以置生命于度外。汤显祖所谓“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生”。令狐冲可谓性情中人也。

关于盈盈

盈盈是书中最可爱的女孩。比之《神雕侠侣》中之小龙女，盈盈身上又多了一些热烈的色彩，仿佛《牡丹亭》中的杜丽娘。但丽娘复生之后，劝柳梦梅遵循正统的那些话，却又是盈盈所说不出来、也决计不会说的。身为魔教教主的女儿，她身上却没有任何邪气，比之《倚天屠龙》中之赵敏，盈盈更显得清丽可人，如芙蓉出水，临风婷婷一般。自在绿竹巷邂逅而识令狐冲，便知其是性情中人，一遇而倾心，遂为红颜知己。盈盈之可爱，在于她明知令狐冲痴心于师妹而不妒，且甘愿为他而质于少林，以生命换得令狐冲的康复。这种以生死相许之情，世间能有多少?令狐冲终于为其所感，亦以生死相许。后二人历经大难均不以生死为虑，而以能同死为快乐。每到此时，不禁令人想起元好问之《雁丘词》，其词并序如下：

“太和五年乙丑岁赴试并州，道逢捕雁者，云：今日获一雁杀之矣，其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死。予因买得之，葬之汾水之上，号曰雁丘，并作《雁丘词》。

问世间，情是何物?直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女，君应有语。渺万里层云，千山暮景，只影向谁去?

横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚，招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。”

在金庸其他几部小说中，也有不少类似的女子。如黄蓉之于郭靖，小龙女之于杨过，赵敏之于张无忌，香香公主之于陈家洛，等等。但比之盈盈，则有的过于娇弱，有的过于内敛，有的过于机智而近于邪，有的过于天真而近于痴。唯盈盈，身为魔教中人，却有侠肝义胆，痴情而不妒，机智而不邪，勇敢而不残忍。她和令狐冲因琴而遇，又因琴而生情，比之伯牙子期，亦是毫不逊色。

金庸先生称盈盈也是隐者，诚然。弃魔教教主而不做，只愿携夫归隐，享乐泉林，有意中人陪伴，视万物为无物。盈盈岂非冲淡之人哉?亦岂非性情中人哉?

关于岳不群

世间唯小人易得，而君子难得。岳不君以“君子剑”之称欺世盗名于武林，不仅瞒过弟子众人，亦瞒过妻子爱女，即便王莽再生，也不过如此。“大奸似忠”实为岳不群而言。

自古文无第一，武无第二。练武之人，谁不想有朝一日称霸武林?创立门派也罢，互相厮杀也罢，争夺秘籍也罢，无一不是为此。然而如左冷禅、任我行之辈，其称霸之心昭然若揭，天下之士莫不晓然，或愤怒，或抵抗，总之有所防备。而如岳不群者，以谦谦君子欺瞒于世，处心积虑，老谋深算，使天下之人误以为其如高山仰止，甚至连少林方证大师、武当冲虚道长这类武林领袖也一度被其迷惑。至于其一朝得势，凶残不亚于左、任之流，“正人君子”甚于魔教，世人方知老子之言不谬矣。

古来有多少岳不群之流?恐怕不可胜数。但人有言：“盛名之下，其实难副”。《论语》也说：“纣之不善，不如是之甚也。”可见，世人皆言其好，未必就好；世人皆言其恶，未必就恶。放浪形骸之人，未必无浩然正气，如令狐冲；道貌岸然之徒，未必无阴毒险恶，如岳不群。以貌取人故为不可，然以名取人便可哉?“周公恐惧流言曰，王莽谦恭未篡时。向使生前身便死，一生真伪复谁知?”真万古不移之理也。

关于任我行

任我行立于华山之巅，接受几万教众的朝拜，在“千秋万载，一统江湖”的欢呼声中，俨然有君临天下之感，比之扫荡六合的秦始皇，有过之而无不及。

想他初为教主之时，与众人虽有上下之别，实无尊卑之异。后遭东方不败囚禁，十几年沉于西湖之底。不曾想就在这十几年中，东方不败将魔教管理得井然有序，尊卑甚明，礼仪超过皇家。任我行复夺教主之位，亦觉此举可用，便欣欣然做起了在野皇帝。

昔日高祖刘邦初得天下，手下功臣均是与自己出生入死的患难兄弟，而众人也没把刘邦当成真的什么了不起的真龙天子。刘邦每宴文武，辄与众人同乐，众人亦在高祖面前划拳行令，全无半点规矩。后来儒生叔孙通为汉朝制订礼仪，教百官习练，上下尊卑泾渭分明，刘邦才知身为皇帝的尊贵与威严，便也受用起来。自此以后，历朝历代的开国君臣，不论是一同揭竿的金兰之友，还是进行兵变的同僚，无一不是先兄弟而后君臣。何也?势使之然也。没有秩序便没有安定，没有秩序便没有权力。孔子之崇尚周礼，就是因为周礼可巩固人君之地位。人君地位稳固，社会便会稳定和谐。

国家如此，一宗一派又何尝不是?武林中凡有门派者，莫不有门规，只不过不像魔教如此登峰造极而已。

但尊卑等级、清规戒律多了，便如同作茧自缚，门派也好，国家也好，要想发展则不可能。东方不败整顿魔教有功，但同时也为魔教衰败埋下隐患。任我行饶是有大谋略，但在其风光之际，又怎会虑及此处?亏他猝死，否则他便是第二个东方不败。

至于魔教今后如何，书中未提。可以想象，如果向问天也袭此衣钵，下场决不会美妙，不仅他，也包括魔教。

故秩序不能没有，没有则是散沙；然秩序又不能太过，太过则为死水。此中之难，唯当权者知之，又不可不戒之也。