屈赋楚语的秭归方言探赜

谭家斌，宋浪浪

(秭归县屈原纪念馆，湖北 秭归 443600)

屈赋即单指屈原的诗作，屈原的诗歌是在楚国民歌基础上发展创造的一种新型文学样式，其语言具有地域性。汉代班固《汉书·艺文志》载：“屈原赋二十五篇。”[1]虽只载明篇数而未载明篇目，但自汉至今多认为这二十五篇是：《离骚》、《天问》、《九歌》(十篇。有说十一篇，实则尾篇《礼魂》是前十篇共用的“乱辞”)、《九章》(九篇)、《招瑰》、《远游》、《卜居》、《渔父》。宋代黄伯思《东观余论·校定楚辞序》称以屈赋为主的《楚辞》“皆书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”[2]，所言楚语、楚声，即指楚地的方言词语和楚地的方言读音。

湖北秭归于战国时期属楚地归乡，楚宣王二十九年(公元前339年)，“屈原诞生于楚国归乡乐平里”[3]，即今秭归县屈原镇屈原村。考古学者依据考古发掘成果和古籍文献记载认为“秭归一带有较多的文献记载为楚人早期活动的中心地区”，并说“这一地区内发现的商周时期的文化遗存较多”[4]。秭归作为古楚地，至今，秭归方言中尚遗存有屈赋中的楚语、楚声。吴郁芳先生否认屈原诞生于秭归的《屈原是江陵人不是秭归人》一文说：“屈赋使用的楚方言，80%是郢都所在的南楚、江湘地区的方言。至于秭归一带的方言，……则一例不见。”[5]此“一例不见”过于武断。至今，秭归一带的方言仍可在屈赋中检索多例。

东汉王逸《楚辞章句》明确标注《楚辞》中的“楚语”共21例。王氏为楚地宜城人，曾任校书郎于宫中藏书处校勘典籍，其生于楚地又博览群书，自然熟悉楚语。其所作十七卷本的《楚辞章句》是现存《楚辞》最早的完整注本，且于任校书郎官职期间著述，颇为后世所重视。自王逸之后，经过历代特别是当代学者对《楚辞》中楚语的研究与考证，成果进一步丰富。例如《楚辞学通典》专设《楚语》部分，收录《楚辞》中的楚语词条共217例[6]156-196。其中，涉及屈赋里的“楚语”大致有152例。本文通过考察，将秭归方言与古今文献明示之“楚语”，并结合屈赋楚语与秭归方言中字形、字音、字义相同的字或词语进行比较研究，发现屈赋里遗存有14例秭归方言，从而揭开了屈赋里蕴涵秭归方言的幽深玄妙之面纱。

吴(wú)。屈赋中的“吴”字有七见，按其涵义可分为两类：第一类是形容词，涵义为“大”者有三见。《九章·涉江》：“乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。”汉代王逸《楚辞章句》释“吴榜”为“大棹”[7]，即指大船桨，以“吴榜”为“大棹”，说明“吴”有“大”之义。汉代扬雄《方言》云：“吴，大也。”[8]《九歌·国殇》“操吴戈兮披犀甲”，袁庆述考证“吴戈”为大的兵器，释“吴”为“大”，并认为《招魂》“陈吴羮些”也为“大”义解，同时说：“‘吴’作‘大’解，是楚方言中所特有的词义。”[9]“吴”为“大”之义在今秭归方言中仍然存在，如言：“这家伙吴高八高的。”意思是指称人或物高大，“吴高”即大、高，两字同义连用；“八”为数词，表多数，也引申为“大”义。值得关注的是，检索《诗经》、《左传》等先秦两汉典籍及已发现的帛书、竹简、木牍中，虽然“吴”字多见，但无一例能释为“大”意，惟屈赋中之“吴”字能作“大”解。第二类是名词，指代国名或国王者有四见。《天问》“吴光争国”之“吴”，王逸注指春秋时期吴王阖闾，因其名光，故称“吴光”；《九章·惜往日》“吴信谗而弗味兮”之“吴”，多注指吴国末代囯王夫差，即阖闾之子。如明代汪瑗《《楚辞集解》》注云：“吴，指吴王夫差也。”[10]《天问》“吴获迄古”和《招魂》“吴歈蔡讴”之“吴”，王逸均注指吴国。

蜷(juān)。《离骚》：“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”宋代洪兴祖《楚辞补注》释“蜷”为“虫形诘屈”[7]47，“诘屈”亦即“弯曲”之意。清代徐焕龙《屈辞洗髓》曰：“蜷局，以身蹲曲也。”[11]494周秉高《楚辞解析》认为“蜷局”之意“即弯曲身子。”[12]王逸《九思·悯上》：“蜷跼兮寒局数。”佚名注：“蜷，伛偻也。”[10]1340伛偻，指腰背弯曲者。汤炳正《楚辞今注》曰：“蜷跼，缩屈貌。”[13]388今秭归方言中，如果从空间不够身高的物体下通行，通常说：“这地方太矮了，只好蜷着身子走。”即只能弯曲着身体行走，也即以弯腰屈背的形式行走。再如：“请你蜷下去。”如同前述徐焕龙所言“以身蹲曲也”，意即蹲曲着身体。

扈(hù)。《离骚》：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”王逸曰：“扈，被也。楚人名被为扈。……五臣云：扈，披也。”[7]4此“被(pī)”即“披”，为动词，作“覆盖”、“披着”之意义解，只见于屈原作品，是楚地方言。扬雄《方言》四“帍裱谓之被巾”，清代王念孙《广雅疏证》云：“帍，犹扈也。”又称：“《楚辞·离骚》‘扈江离与辟芷兮’，王逸注云：‘扈，被也。’被巾所以扈领，故有帍裱之称。”[6]161孙氏所言“帍裱(hù biǎo)”，即指古代妇女的披巾。至今秭归方言曰：“把围巾扈到。”意即“把围巾披到”。再如睡觉时说：“把被子扈到。”意即“把被子盖到身上”。

汩(gǔ)。《九章·怀沙》：“乱曰：浩浩沅湘，分流汩兮。”王逸注云：“汩，流也。言浩浩广大乎沅、湘之水，分汩而流，将归乎海。”洪兴祖补注云：“汩，音骨者，水声也；音鹘者，涌波也。”[7]145宋代朱熹《楚辞集注》亦云：“汩，音骨。水流声。又音鹘，涌波也。……汩，流貌。”[14]115清代蒋骥《山带阁注楚辞》明确注“汩”的读音为“骨”，同时注云：“汩，疾流貌。言沅湘之水分流入湖，其行迅疾也。”[15]由此看出，此“汩”是形容词并非象声词，主要形容水流迅急的样子，而且如今的“骨”与“鹘”都读为gǔ音。今秭归方言“这里的水汩汩地流”，即指水的流速很快。另外，屈赋中还有四见的“汩”与上述“汩”字比较，可分为两种类型：一是字形、字音都相同，字义却不同。《天问》“不任汩鸿”之“汩”，虽然读音为gǔ，但其涵意应训为“治理”、“疏通”；二是字形相同，字音和字义却不同。《九章·怀沙》“伤怀永哀兮，汩徂南土”、《离骚》“汩余若将不及兮”、《招魂》“献岁发春兮，汩吾南征”之“汩”，这三处虽然字形都相同，读音又都为yù，但各自涵义有异。至于汨罗江之“汨”，字音为mì，字形从“水”从“日”，上述“汩”字则从“水”从“曰”。“汩”“汨”容易混淆，“汩”字不仅多音多义，而且与“汨”字之音、义、形均不同。

搴(qiān)。《离骚》：“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”洪兴祖《楚辞补注》释“搴”曰：“拔取也，南楚语。”[7]6《广韵》：“搴，取也。”扬雄《方言》云：“攓，取也。楚谓之攓。”又曰：“攓，取也。南楚曰攓。”[9]15汉代许慎《说文解字》云：“扌寒，拔取也，南楚语。……《楚词》曰：‘朝扌寒阰之木兰’。”[16]255由此可见，“搴”、“扌寒”、“攓”是同一语词的不同写法，均为动词。今秭归有方言云：“搴秧母草。”意即春季播种时拔取稻谷苗圃中的杂草，“秧母”专指稻谷苗圃。《九歌·湘君》有“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”、《九歌·湘夫人》有“搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者”、《九章·思美人》有“揽大薄之芳茝兮，搴长洲之宿莽”，从这些诗句中可以看出，“搴”不仅都具有动词“拔取”之意义，而且拔取的对象也都是花草。

桡。《九歌·湘君》：“薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。”王逸释曰：“桡，船小楫也。”[7]61扬雄《方言》：“楫，谓之桡，或谓之棹。”[9]110洪兴祖《楚辞补注》也有同样释意。从古至今，秭归长江两岸的人们捕魚或渡江时所使用的小木船上，都配备有专用的特制木片，此木片被称为“桡”，用其划水作为动力的工具，故其名又被称为“桡片子”，操之者被称为“桡夫子”，操之行为被称为“推桡”。有趣的是，秭归人对这种特制木片只称谓“桡”，而从不称谓“棹”。

敦。《招魂》：“敦脄血拇，逐人駓駓些。”王逸注云：“敦，厚也。”[7]101楚人称“大”为“敦”。扬雄《方言》：“敦，大也。”[9]6“厚”与“大”之义互通。由“大”引申为“厚”，如今秭归人描述体大及特别厚实之物为“厚敦(déng)敦”，以“厚”和叠词“敦敦”来强调物体非常厚实的特征。再如：“小伙儿敦实。”意指年轻小伙子高大、强壮。

凭(píng)。《离骚》：“众皆竟进以贪婪兮，凭不厌乎求索。”王逸注“凭”字之义云：“凭，满也。楚人名满曰凭。”言下之意是言“凭”包含满足、充满、饱满之义。洪兴祖《楚辞补注》注“凭”字之音曰：“凭，皮冰切。”[7]11王逸注《离骚》“依前圣以节中兮，喟凭心而历兹”之“凭”也为“满”之意。秭归方言：“把这米装碗里，刚好凭。”即言刚好盛满一碗米。

摶(tuán)。《九章·橘颂》：“曾枝剡棘，圆果摶兮。”王逸注：“摶，圜也。楚人名圜为摶。”[7]154《广雅·释诂三》：“圜，圆也。”汤炳正《楚辞今注》曰：“摶，即‘团’，圆貌。”[13]168许慎《说文解字》：“团，圜也。”[16]129将“摶”释同“圜”，“圜(yuán)”音同“圆”，形容物品圆之景状。《天问》有“圜则九重，熟营度之？”洪兴祖《楚辞补注》注“圜”曰：“圜，与圆同。《说文》曰：天体也。”[7]86“圜”即指圆状天体。秭归人称“肉圆子”为“肉摶子”。同时，称一种竹编圆形盛器为“摶箥”。

侧身。《九章·惜诵》：“设张辟以娱君兮，愿侧身而无所。”汪瑷《楚辞集解》注：“侧身，斜避也。”[10]1340黄孝纾《楚词选》注：“侧身，转过身子避开。”[10]1727《说文解字》云：“侧，旁也。”[16]164明代梅膺祚《字汇》亦曰：“侧，不正也。”今秭归方言仍有“侧身”之语，多指扭转身体从侧面通过狭窄之处时的行为方式。如：“这个通道太窄了，我只能侧身走过。”言下之意是将身体扭向一侧才能通行。再如：“我和他说话，他没理我，侧身就走了。”这里的“侧身”即言指“扭转身体”。

忽忽(hū hū)。《离骚》：“欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。”王逸释曰：“日又忽忽去，时将欲暮，年岁且尽，言已衰老也。”[7]27王氏虽未明确注释“忽忽”一词，但从其释意可见，“忽忽”是形容词，意指岁月或时间过得很快。“忽忽”实含疾速之义，表示时间很快很短，为南楚方言。姜亮夫《楚辞通故·词部》云：“忽忽一词，当为南楚方俗习用语，……北土儒书无用之者。”[6]193-194姜氏认为北方古籍中不用“忽忽”一词，是南方的方言俗语。今秭归有“搞事忽忽的”方言，意即动作快、时间短。

啾啾(jiū jiū)。屈赋中有二见，都是象声词，属楚语。《离骚》：“扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。”王逸注曰：“啾啾，鸣声也。”玉鸾，即玉铃，用玉做成，形状像鸾鸟。啾啾，指铃声。因此，洪兴祖补注：“鸾以像鸟之声。”[7]43-44《九歌·山鬼》：“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鸣。”《文选》五臣注：“啾啾，猿声。”姜亮夫《楚辞通故·词部》言：“汉以前经典无用之者，此当为楚人语，故惟屈赋用之也。”[6]194今秭归方言有“猴子啾啾地叫”，也有“小娃子啾啾地叫”，指小孩连声叫唤。

潭。《九章·抽思》：“长濑湍流，泝江潭兮。”王逸注：“潭，渊也。楚人名渊曰潭。”洪兴祖《楚辞补注》有“楚人名深曰潭”之注解[7]140，意即水深的地方称“潭”。朱熹《楚辞集注》云：“潭，深渊也。”[14]111吴广平《白话楚辞》曰：“潭，楚方言，深水。”[17]今秭归方言：“这个水潭好深。”仍称深水之处为“潭”。再如“在潭边洗衣服”，意思是说在深水旁边洗衣服。

骚。屈原的代表作名《离骚》，自汉至今对“离骚”二字的释义众多，于此仅就楚语之“骚”略加考察。《说文解字》云：“骚，扰也。”明代钱澄之《庄屈合诂》云：“离为遭，骚为扰动。扰者，屈原以忠被谗，志不忘君，心烦意乱，去住不宁，故曰骚也。”[11]494郭沬若注曰：“离骚，意思就是舒泄心中不平之气，与后人所讲的‘发牢骚’差不多。”[18]宋代项安世《向世家说》称“离骚”是“楚人之语，自古如此”[11]4，姜亮夫《屈原赋校注》也认为“离骚”是“楚之方言”[10]40。秭归人对他人所做的事不满就有方言“骚搞”，对他人的话语不满就有方言“骚说”，此“骚”蕴含“捣乱”、“干扰”之意，带有贬义性质。

从上述各例可以看出，秭归方言与屈赋存在着渊源关系，秭归作为古楚地和屈原故里，今天的秭归方言中仍然保留有屈赋里的楚语、楚声，也就是说屈赋里存在秭归方言，这可能是屈原创作辞赋时吸取故乡方言所致。

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