《古诗十九首》中 “坟墓”意象探源

江苏省如皋市第一中学 黄亚勤

“自《诗经》始，诗歌多为悲苦辞，以愁苦为正音。”生存充满各种变数，死亡取消一切变数，成为人无法跨越的界限。成为人生最大的悲哀、遗憾。坟墓意味父母、子女、朋友、夫妻之间的死别。因为大家终不免要死，现代西方哲学在谈到死亡时说“上帝和未来都失去了信任的可能，只有死亡实在。”虽然“坟墓”意象在《古诗十九首》比重不大，但它的出现有它独特的原因。

（一）与时代环境背景有关

《古诗十九首》的创作时间，一般认为从东汉开始，至建安之前这段时间，此间，朝政腐败，加之自然灾害，瘟疫的爆发，连绵不断战争所带来的社会动乱。是《古诗十九首》“坟墓”意象产生的主要原因。

首先是朝政腐败。东汉从中期开始，政权主要控制在外戚和宦官手里。两大集团各谋私利，互相斗争，导致政治黑暗，朝政腐败。自汉和帝永元四年至桓帝延熹二年，六十多年里，宦官对外戚的政治打击就有四次，导致宦官专政。宦官垄断政权以后，政治日益黑暗，一些比较正直的官吏、地方有影响的士绅和太学生，采取各种形式，与宦官集团进行斗争，于是相继发生了“清议”运动和“党锢”之祸。造成“正直被放，邪枉炽结”（《后汉书·党锢列传·序》）。汉灵帝时期，统治更加腐败。灵帝自己开西邸，还公开卖官。自公、卿，下至郎、吏，都有定价。地方官是肥缺，定价也就高。而县令的价格按该县肥、瘠定价。富的先交钱，后上任；穷的先上任，一段时期以后再交钱，但加价一倍。这些花钱买来的官员，一旦上任，就大肆搜刮，百姓生活苦不堪言。

其次，自然灾害和瘟疫。根据著名物候学家竺可桢所揭示的我国古代气候变迁波动状况，东汉末年处于三代以来第二个气候大波动期，格外突出的生态突变现象是自然灾害频繁发生。地震、风灾、雪灾、蝗灾记载异常增多。东汉恒、灵以后，异常地理现象突出，瘟疫频繁流行，天灾人祸接踵而至，据《后汉书·王望传》记载：“是时（明帝初）州郡灾旱。百姓穷荒，望行部，道见饥者，裸行草食。”明帝永平三年“水旱不节，稼穑不成，人无宿储，下生愁垫。”（《后汉书》卷二《明帝记》）汉顺帝永建四年，“六州大蝗，疫气流行。”；恒帝元嘉元年春，“京师大疾疫，……九江、庐江大疫。”桓帝永兴元年，三十二个郡国发生了蝗灾和水灾，受灾者多达数十万户。汉灵帝在位期间先后发生五次大范围的疫病流行。疫病肆虐期间，家破人亡者比比皆是，后果十分悲惨，如曹植《说疫气》中所描绘的惨状：“家家有尸位之痛，室室有号泣之哀，或阖门而殪，或覆族而丧。”频繁的自然灾害和瘟疫的流行，给人民群众的生产、生活、身体健康带来严重的影响，这些影响势必会给诗人的心理带来阴影。

第三，农民起义爆发，战争连绵不断。《秦汉农民战争史料汇编》中记载单是建武时期就有二十五起农民起义。恒帝统治的二十一年中，起义十四次多。这在乐府民歌多有体现。《战城南》曰：“战城南，死郭北，野死不葬乌可食。为我谓乌。且为客豪！野死谅不葬，腐肉安能去子逃！水深激激，蒲苇冥冥；枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。梁筑室，何以南，何以北？禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？思子良臣，良臣诚可思：朝行出攻，暮不夜归！”战场前方战士力尽战死，弃尸遍荒野；后方兵连饥荒，黍地无人耕。文中把战争给人民带来的毁灭性的伤害描述的淋漓尽致。由此“战城南”成为人们厌兵厌战的代名词。

长期的自然灾害和社会动乱，使得汉灵帝中平元年，终于爆发了波澜壮阔的黄巾军大起义，接下来就是连年不断的战争。蔡琰《悲愤诗》：“海内兴义师，欲共讨不祥。卓众来东下，金甲耀日光。平土人脆弱，来兵皆胡羌。猎野围城邑，所向悉破亡。斩截无孑遗，尸骸相撑拒。马边悬男头，马后载妇女。” 这是对当时社会现实的真实反映，可见战争使广大人民群众挣扎在死亡的边缘，“长驱西入关，迥路险且阻。还顾邈冥冥，肝脾为烂腐。所略有万计，不得令屯聚。或有骨肉俱，欲言不敢语。失意几微间，辄言弊降虏。要当以亭刃，我曹不活汝。岂敢惜性命，不堪其詈骂。或便加棰杖，毒痛参并下。旦则号泣行，夜则悲吟坐。欲死不能得，欲生无一可。彼苍者何辜，乃遭此厄祸。”在这样的情况下，死亡是最正常不过的事情。而死亡之后就是埋葬，就出现了坟墓。正如《十五从军征》所说：“十五从军征，八十始得归。道逢乡里人，家中有阿谁？遥望是君家，松柏冢累累。”诗中的“冢累累”就是当时的真实情况。在这样的时代环境下， 死亡与坟墓必将成为文人心中挥之不去的阴影，形诸作品，自然就会出现“坟墓”意象。

（二） 与汉代厚葬风气有关

汉代盛行厚葬之风。首先汉代统治者极力倡导儒家的孝道观念，厚葬风气盛行，是继商周之后出现第二个厚葬高峰。当时上至皇帝，下至平民百姓，无不争先恐后，倾尽物力财力，大肆厚葬。每年天下贡赋的三分之一用来修筑皇陵，所以皇陵无不建得宏大豪华，随葬的珍宝之多令后世咋舌。诸侯王、权贵皇戚、富商大贾、中小地主等，倚仗财力，其墓葬往往“积土如山，列树成林”；就是庶民百姓和边远下士，也无不仿效，以显孝心，以邀孝名。规模宏大、结构复杂的皇陵、大型崖墓、“黄肠题凑”木椁墓和装饰精美的画像石、画像砖墓的大量出现，证明了这一点。随葬品更是精品纷呈，令人目不暇接。如徐州狮子山楚王陵出土玉器、青铜器、金银器等计两千多件（套），许多随葬品都是稀世之珍，艺术瑰宝。

其次，汉代丧葬习俗的奉行“事死如生”的观念。在墓室的型制和结构上，尽量模仿活人住宅，有前室、中室、后室及侧室、耳室，分别安放棺椁、生活用品、用于“出行”的车马器等，有的还有厨房、厕所。在随葬品方面，也尽量做到应有尽有，几乎包括了生人所有的衣、食、住、行、用各个方面。如食物，有酒、粮食、水果、禽、鱼、牲畜等等，多被制成饼、饭和各种菜肴，名目繁多，不胜枚举；生活用具有盘、卮、豆、酒壶、奁、甑、鼎、案、耳杯、酒樽、镫等等。当时的人们认为，这些宏丽的墓室、丰富的随葬品，能保证死后在阴间可以尽情享用。

最后，与厚葬之风和灵魂不灭观念相适应的便是墓祭之风的流行。汉代人们认为，陵墓是“鬼神所在，祭祀之处”。所以他们在墓前（有的建于地下）建立祠堂，作为定时祭祀死者的场所。汉代墓祭时还有避讳的习俗，其中之一就是禁止刑徒参加墓祭，因为他们认为墓室是先人的阴宅，灵魂凭依之所，受过刑的人去祭墓，会有损祖先之德。

（三） 作者自身的原因

《古诗十九首》的作者大多是中下层失意文人，他们渴望建功立业，实现高层次的人生价值。而汉代的选官制度（荐举）为他们提供一个平台。但后来这种制度的弊端逐渐显露出来，因此东汉时期，中下层文人很少有仕进的机会。主要原因有：

1.选举不实。从光武帝起曾不断下诏书要求严格选举，甚或提出选举不实者要治罪。明帝即位之初，下诏书指出：“选举请托权门,官吏贪纵为非，百姓愁怨。”此时荐举已有被郡国官吏把持的现象。

2.富人凭借财富入选。“拜门奔竞，货赂嘱托。”因此人才质量不高，出现“举秀才，不知书。察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”的童谣。

3.东汉外戚、宦官交替把持朝政。他们为培养自己势力，大量扶植党羽，奉行着养士政策，众多的士人形成了一支浩浩荡荡的官僚后备军。少量的官位与众多的士人存在着矛盾，而部分士人们讥评朝政，召来两次“党锢之祸”，使士人们的出路更为渺茫。

正是由于社会离乱、仕途暗淡等方面的原因，使东汉中下层文人很少有进身仕途、施展抱负的机会，文人转而开始关注个体生命价值，感叹人生短促，从而产生深重的生命忧患意识。因此，他们在诗文创作中大唱生命哀歌。但《古诗十九首》中的“坟墓”意象抒发了当时人的生命意识。人的觉醒，生的觉醒，诗的觉醒，是整个建安时期“人的自觉”“文的自觉”的前奏，是“文的自觉”的启始阶段，对后来“三曹”、“建安七子”、陶渊明等人的文学创作有一定的影响。