论贺拉斯《诗艺》的诗歌功能观

（南京林业大学 210000）

一、贺拉斯与《诗艺》

贺拉斯虽是古罗马黄金时代著名的“诗坛三杰”之一，但不同于纯粹的浪漫主义诗人维吉尔和奥维德，贺拉斯具有更多文艺理论家的气质。他更加注重体现作品的丰厚内涵，建立严格的美的规范。他的观点虽有些保守，但他的成功却是必然。首先，他家境良好，在罗马受过良好教育，这为他日后发展奠定了基础；其次，在共和末期政治动荡之后，贺拉斯建立的具有严格规则的新文化秩序，迎合了人们的愿望；最后，贺拉斯善于思考，在文学创作方面天赋过人。亚里士多德之后，还没有哪个诗人的洞察力能比贺拉斯灵敏，也没有哪个诗人对诗性的理解和艺术标准的诠释能更早地达到贺拉斯那般深刻的境界。

《诗艺》本是一封简体书信，没有题目，后罗马演说家昆提利阿努斯赋予其“诗艺”之名。这封信是贺拉斯写给庇索父子三人，虽缺乏创新，但却包含许多罗马时期的文艺理论。因此，《诗艺》并不是一部体系精密逻辑严明的理论著作，也没有高深难懂的原理，而是两千多年前一个实践家的一些创作经验，但这些经验在历史上影响了无数后人，所以流传至今。在欧洲古代文艺学中，《诗艺》占据了重要的地位，它既继承亚里士多德的《诗学》，引发了古典主义的浪潮，又替后来欧洲文艺指出了一条通达可行的道路，影响深远。

二、《诗艺》论诗歌的功能

（一） 表达功能

诗歌是一种具有特定韵律和节奏的文学体裁，人们用以抒发情感，反映社会生活，表达态度。首先，表达情绪是诗歌必备的功能，贺拉斯在《诗艺》中说：“同样，一首诗歌的产生和创作是要使人精神愉快。”1这种精神愉悦，不仅是指读者阅读的愉悦，也指作者通过将情绪转化成文字来发泄自己的情感，从而获得精神满足。因此，表达情感是诗歌与生俱来的功能。当然，表达的情绪不仅包含令人沮丧的情绪，也包括积极乐观的情绪，这样才符合文学的自然性特征。因此，诗歌既能鼓舞人心，引导人们向正确方向前进，也能诱发人们的消极情绪，以致变得堕落。其次，语言和文字都是人们表达思维的工具，诗歌则是一种由文字组成用来描述思维的美的形式。因此，表达作者的态度、观点与想法则是诗的灵魂。而正因诗中蕴含的思想会潜移默化的影响他人，诗歌才具有贺拉斯所推崇的教育功能。

（二）娱乐功能

诗歌具有娱乐功能，贺拉斯认为欣赏完诗歌，人们应该感到心旷神怡。在古希腊时期，诗歌已经成为人们劳动之后的娱乐方式，可见诗歌最主要的功能之一就是给人们带来欢乐。正是由于诗歌具有娱乐功能，才使得它一直被人们喜爱，从而蓬勃发展。诗歌的娱乐功能的发挥也给寓教于乐提供了可能。

（三）教育功能

1.开化

开化首先指人类文化的发展，诗歌可以引导人们从蒙昧状态进入文明，贺拉斯在《诗艺》中表明，古代诗人在人们尚在草昧之时就劝阻人们放弃残杀的粗野生活，教导人们“划分公私，划分敬渎，建立城郭，防止奸淫，替夫妇制定出礼法，铭法于木。”2虽然贺拉斯概括的还不算完整，但历史证明，人们正是通过上述方法逐步走向文明。因此，诗歌在人类文化发展史中具有重要地位。其次，开化还指思想开通，诗歌在传播过程中可以解放人们的思想，令人们放弃顽固守旧的观念。贺拉斯主张要宣扬公民道德，爱国等观点，在一定程度上也影响了人们的思想。在当时不注重内容，浮夸风盛行的罗马，贺拉斯的主张也起到了一定的积极作用。

2.社会教化

贺拉斯在《诗艺》中肯定了文学的教化作用，主张诗歌应宣扬公民道德，歌颂英雄事迹，写爱国题材。他认为诗歌必须要倡导善良，对人产生潜移默化的影响；纠正因怒火而失当的行为，赞扬遵纪守法的人；宣扬简朴的饮食、符合人民利益的正义和法律；鼓励守信的行为，为人们祷告。贺拉斯在《诗艺》中提到：诗人可以通过诗歌来获得君主的赏识。正是由于帝王对社会教化的看重和诗歌的喜爱，才使得有才华的诗人有机会发表有影响力的观点。

事物都是双面的，诗歌也有不利于社会教化的一面，贺拉斯在《诗艺》中指出，当诗歌过于迎合大众的口味，或是宣扬一些不健康的内容时，就会出现怪诞的诗句，粗鄙淫秽的话语，形成不良引导，将民众带向误区。这时须用法律加以限制，从而取消诗歌危害民众的权利。诗歌应该发挥正面教化作用，引导人们形成符合社会公共秩序的思想，从而达到维护社会稳定和谐，促进人类社会持续发展的目的。

从《诗艺》中可以看出，贺拉斯是从统治者的角度论述诗歌的教化功能。如果真正站在全人类的角度来看，诗歌应该宣扬一种普世价值观，一种理性的爱国主义，把爱祖国和爱国家分离开来，不能把诗歌作为控制人们思想、统治民众的工具，而应该是劝导人们向善的文化载体。

3.人生教化

贺拉斯说：“诗歌可以激发人们奔赴战场的雄心，指明生活道路。”3这表明诗歌具有激励人心与指导人生的作用。激励人心指诗歌会引起人们强烈共鸣。在战场上，它是鼓舞士气的利器；在生活中，它可以激发人们的进取之心。指导人生是指诗歌记载着许多值得铭记的历史，也包含着作者的人生智慧，通过阅读诗歌，人们可以从历史的兴衰和诗人的经历和感悟中获取斗志和方向，甚至可以修身养性，完善自己品格。

（四）寓教于乐

寓教于乐的观点是贺拉斯最先提出的，在《诗艺》中他写道：“诗人的愿望是给人教益，或供人娱乐，或是将两者结合起来，寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱，才能符合众望。”4这是一种运用艺术和美进行教育的方式。他是第一个将诗歌的教育功能和娱乐功能，教与乐统一起来的文艺理论家。这是一种双赢的理念，将两者结合起来既能推动诗歌的发展，也能提高教育者的效率。“寓教于乐”的观点对古典主义的文艺理论和文艺创作产生了深远的影响，自那时起寓教于乐就成为了判断作品好坏的标准之一。

贺拉斯在《诗艺》中表明：“一首诗不仅要美还要有魅力，这样诗人才能实现左右读者心灵的愿望。”5美是外在形式而魅力是指要有内在思想。每个体裁都有其独特的形式和写作方法，每位诗人的思想也不尽相同。因此，创作一首既美又有魅力的诗歌是困难的，运用诗歌来进行教育是就显得更加困难。因此贺拉斯在《诗艺》中谈到了诗歌的创作原则和对诗人的要求，为后世诗人指明了道路。

三、结语

在诗歌的表达、娱乐、教育等功能中，诗歌最重要且最有价值的功能就是寓教于乐。贺拉斯所说的寓教于乐，主要是指文学艺术中的寓教于乐，即用戏剧、诗文、音乐等文学形式进行思想教育，因为当时诗歌的概念泛指包括戏剧、散文、音乐等在内的一切文学艺术类型。要想通过文学艺术发挥寓教于乐的功能，就必须探寻如何创作出好的文学作品，以此之故，贺拉斯在《诗艺》中运用大量笔墨探讨了创作原则以及有关诗人的素养问题。如今，“寓教于乐”的概念已经扩大化，人们已经充分认识到了寓教于乐的价值，不论是在心理界还是在教育界，寓教于乐都成为经久不衰的话题。

注释：

1.贺拉斯.《诗艺》.杨周翰译.北京：人民文学出版社，1984年，第157页.

2.贺拉斯.《诗艺》.杨周翰译.北京：人民文学出版社，1984年，第158页.

3.贺拉斯.《诗艺》.杨周翰译.北京：人民文学出版社，1984年，第158页.

4.贺拉斯.《诗艺》.杨周翰译.北京：人民文学出版社，1984年，第155页.

5.贺拉斯.《诗艺》.杨周翰译.北京：人民文学出版社，1984年，第142页.