浅谈汤一介先生的中国哲学史方法论思想

田 思

(扬州大学，江苏 扬州 225000)

自1947年汤一介先生进入北京大学哲学系开始，到2014年汤一介先生病逝，汤一介先生哲学学术生涯经历了67个年华。汤一介先生的一生与哲学相伴，其作品主要包含《在非有非无之间》、《我所认识的玄学》等等，在不同的时代发展特点下，其所提出的哲学思想也有所差异，具有与时俱进的思维特点，对当代哲学史的发展做出了贡献。研究汤一介先生的中国哲学史方法论思想，能够更加深入的了解哲学，感受哲学的魅力，对哲学研究活动的进一步发展奠定良好基础。

一、范畴研究法

基于认识世界的历史来看，从“认识”到范畴开始分析中国哲学史，而后逐渐形成“范畴研究法”[1]。基于汤一介先生的研究内容来看，研究中国哲学史需要从哲学史的理念、范畴以及主题等加以分析，探究当前中国哲学的特征以及哲学在当前我国经济发展，世界发展期间所能够产生的重要价值。

汤一介先生在1963年论著《略论王弼与魏晋玄学》中针对于哲学的范畴加以分析，其认为哲学范畴对哲学史的发展能够产生重要影响，是帮助人们认识世界、体会世界发展工程的重要方式，能够感受到自然各类自然现象与社会发展之间的密切关联。汤一介先生认为，哲学的发展经历了漫长的过程中，需要基于时代发展的特点予以分析，坚持与时俱进的思想理念[2]。在明确了解中国哲学特征的基础上，基于学术研究的现状加以分析，且为后续哲学史方法论思想的研究提供更多参考价值。

比如在《论中国传统哲学范畴体系的诸问题》一文中，汤一介则对中国传统哲学的范畴体系进行了研究，针对于“为什么研究如何研究中国传统哲学的概念、范畴”进行讨论[3]。汤一介先生对哲学思想发展的历史加以分析，其分析内容突出表现在哲学的范畴、哲学的内涵以及丰富、促进哲学发展的相关途径等等。

二、解释学方法

20世纪90年代，汤一介先生逐步确定了更加明确的哲学观。汤一介先生认为，这些需要基于其发展的视角进行分析，“哲学问题”能够构建成为一整套体系，且基于其概念形成众多“命题”[4]。在方法学研究期间需要注重各个“命题”之间的关联性价值，进而为哲学史方法论的深入研究奠定良好基础。

汤一介先生认为自身由于受到各类主观条件、客观因素的影响，无法成为一名真正的哲学家，但是希望自身能够成为一个称职的哲学史家。从哲学研究的视角来看，需要从哲学思想发展情况加以分析，融入更多时代精神内涵的元素。哲学家需要保持独立的精神状态，且需要积极学习其他国家的思维发展现状，比如西方研究的现状等等。比如中国宗教、哲学、伦理学以及历史学等等内容，针对于中国哲学与哲学史的研究内容加以分析，分析构建中国解释学的方法等等。比如汤一介先生所发表的《能否创建中国的“解释学”?》、《再论创建中国解释学问题》等等文章中，均对中国解释学的内容与研究的重要性加以分析，对中国解释学的研究、哲学史的发展等均能够产生重要影响。

三、“以西释中”方法

中国哲学史学科构建期间，需要积极借鉴其他国家的研究内容。比如汤一介先生便比较注重西方哲学史的内容，将“以西释中”的思想融入到其中国哲学史方法论研究过程中，对其综合性哲学思维的形成能够产生重要影响。

针对于“为什么必须要以西方哲学为参照系”这一问题，其解释为“有的学科确实需要先学习人家的，而后建立中国特色的”。以西方哲学作为参照，能够应用已经成熟的哲学内容加以分析，且基于当前我国特色社会主义发展现状进行内容的进一步探索。打造具有中国特色的传统哲学体系、中国解释学内容等等，“以西释中”思想在汤一介先生的中国哲学史方法论研究中占据着重要的地位。但是汤一介先生指出，哲学研究期间切忌“拿来主义”，需要秉持积极学习的态度，在“拿来”的同时，也需要具备“送去主义”的精神。

四、结束语

汤一介先生的一生都在关注中国哲学史方法论内容，且基于时代发展特点不断转变自身的思维模式，改善不成熟或者错误的思想，自觉践行中国哲学史的解释学方法，且基于西方思想不断予以创新，对中国哲学史的发展与创新做出了较大贡献。

[1]潘德荣.汤一介与“中国诠释学”——关于建构“中国诠释学”之我见[J].哲学分析，2017，8(02)：150-159.

[2]干春松，潘宇.事不避难、义不逃责的汤家人——读汤一介先生《我们三代人》[J].博览群书，2016(08)：64-66.

[3]甘祥满.从“内圣外王”到“礼法合治”——汤一介先生论儒学的现代化[J].中国文化研究，2015(04)：1-8.

[4]许多.论汤一介先生的当代社会儒家伦理观——儒家伦理“三纲”观念之古今[J].中国文化研究，2015(04)：9-16.