陈洪夫：儒学的乡村实验

贾文佳 李凤

大概六年前，一场关于儒学的乡村实验，在紧邻曲阜市的泗水县圣水峪镇北东野村悄然开展。截至今年年初，山东已建成乡村儒学讲堂9200多个，举办各类活动逾4万场，参与群众超500万人次。

为什么要发起乡村儒学实验？在追求现代化和城市化的今天，重新认识乡土文明的意义何在？重建儒学在乡村的教化体系，具体怎么做？本刊记者采访了尼山圣源书院院长助理陈洪夫。

从北东野村开始的乡村儒学讲堂

2012年末，尼山圣源书院的专家在对孔子诞生地夫子洞附近的北东野村、夫子洞村、周家庄等几个村子调研时发现，圣人故里周边的状况让他们揪心。

有的老人居住的房屋是家庭中最差的，有的人连每年几十元的新农合费用都不愿替父母缴纳，还有一位农村媳妇因婆媳关系不合，竟然当街打了婆婆几巴掌。附近村落中小偷小摸、打架斗殴等现象更是时有发生。

“我们说乡村文化沙漠化，在传统文化底蕴深厚的孔子故里，竟也出现这种情况。乡村曾是儒家文化的发源地、传统文化的蓄水池，但近代以来，维系乡村伦理和亲情的教化体系几乎殆尽。所以，我们考虑以乡村儒学讲堂为平台，把儒学和优秀传统文化重新送到村里和老百姓心里。”陈洪夫说。

2012年底，一批来自海内外的专家学者，在泗水县圣水峪镇北东野村试点开设了“乡村儒学讲堂”，为村民讲授儒家文化，滋润乡村，教化群众。

在陈洪夫看来，这是一场关于儒学的乡村实验。“当时我们心里也没有底，多少人能来听课？计划每两周一次的课，能有多少人坚持？”将村民动员进课堂来听课，并不是一件容易的事情。村支书为了召集乡亲们都来听课，动用大喇叭喊，甚至一家一户去叫人。“刚开始的几期，我们还用发放生活物品的形式吸引村民走进讲堂。”

2013年1月16日，主要面向北东野村民的第一堂乡村儒学讲堂，在尼山圣源书院开讲。“第一次讲孝道，就有几个老人掉泪。还有些中年妇女也抱着孩子来听课。她们比较重要，可以承上启下，回去她们就会传播，道德就可以传播。”

专家学者们从人们普遍关心的孝道开始，不讲道理讲故事，不讲理论讲身边。果然，几场孝道课下来，村民们反响热烈、反应良好，纷纷相互告知，来听课的人越来越多了。一些原来不是很关爱公婆的媳妇，也抱着孩子来了，不管怎样，她们还是真心希望，孩子长大了能关爱自己。

在讲授孝道取得良好开局之后，陈洪夫和他的团队开始引入礼仪教育，讲授《论语》《弟子规》等经典。《弟子规》在近年来的传统文化热中备受重视，主要教孩童与年轻人孝道、礼仪和人生修为，也是所有年龄层次的人们必要的行为规范。通过讲课，乡亲们对《弟子规》中的人生道理、传统礼仪产生了浓厚兴趣。课堂邀请礼仪专家们来给村民演示成童礼、开笔礼、冠礼、婚礼等儒家生活礼仪，并在课堂上教导乡亲们互行礼仪。每次开课前，全体师生向孔子画像行拜师礼，青少年给在座的长辈们行敬长礼，父老乡亲们在儒风浓郁的课堂上，沐浴着礼让之风。

“2013年8月，我们组织了一次‘《弟子规》背诵比赛，村民们的热情超出预料。参加比赛的人，下至四岁儿童，上至耄耋老人纷纷主动上台背诵，使得结束时间一再推迟。有一位八十多岁的老人，从来没有上过学，也不认识字，但神奇地将《弟子规》的开头几句都背了下来。“陈洪夫说。

乡村儒学讲堂逐渐形成了一套常态化的学习制度，每半个月一次。中国古代传统的乡村儒学会讲，定在初一和十五，乡村儒学讲堂则是在每个月的中间和最后一个星期六。2014年，乡村儒学讲堂已经走出了泗水县，在潍坊、德州、泰安、聊城等地都设置了点。2015年的发展尤其明显，乡村儒学讲堂不但在山东继续推广，也波及北京、河南和湖北等省市。截至今年年初，山东已建成乡村儒学讲堂9200多个，举办各类活动逾4万场，参与群众超500万人次。

重建乡村的人生信仰和价值系统

虽然乡村儒学讲堂只是一场实验，但是，做实验的地方，村风改善了。

据介绍，那位曾当众打婆婆耳光的村民，尽管她不好意思坐在前面，始终坐到最后面，而且都不怎么抬头。但经过学习，她确实转变了，去年春节竟然给婆婆买了一件新衣服。还有一位乡亲在雨季到来之前，忙着给他的老娘修房子。

家风的改善带动了村风的好转。邻里关系变好了，两个中年女子因为矛盾多年不说话，学习了儒学后，现在经常一起去赶集。酒后骂街的现象不翼而飞了，小偷小摸明显少了，村里的卫生状况也大大改善。

“身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞。”陈洪夫告诉记者，在开设乡村儒学讲堂的村庄里，浓厚的文化气息和学习氛围渐渐取代了歪风陋习。

目前，山东的乡村儒学大体有三种模式：一种是以尼山为代表的、学者主导的实验，依托书院，学者主持，发动和组织志愿者开展工作，基本特征是民办公助;第二种是由政府推动的乡村儒学模式，山东省政府将乡村儒学和社区儒学纳入了公共服务体系，省文化厅在山东百余家图书馆设立了尼山书院，推进乡村儒学;第三种是纯粹民间发起的乡村儒学，教学、人员与资金完全民办。

“问题肯定是有的，就比方最关键的：资金保障和高素质的教师队伍。”陈洪夫并不回避。

“鄉村儒学”的这个团队，都是知名教授组成的，除此之外，还会邀请一些知名的儒学专家来讲。可即便如此，也未必能保证所有的讲授质量，“以前也请过个别专家，可他们不仅讲不好，甚至还讲偏了，这就不好。”因而，陈洪夫认为虽然一些教师、乡贤和儒学爱好者，在经过一定培训后也能讲授一些儒学知识，但要深入讲，还是明显不足。“教化是一项恒久的任务，必须保证一批真正的好讲师到乡村去讲学，儒学传播才能有好的效果，否则还不如不做。”

陈洪夫遇到的另一个问题则是经济保障。“我们这个团队都是义务为村民讲课，路费、生活费甚至连给村民免费发放的书籍，都是专家们自己承担，我们也会招募一部分义工，但是要想长久地做下去，必须给他们提供稳定的经济保障。”在他看来，“民间力量推动，政府引导支持，是这场乡村实验持续不断开展的最佳形式。”

2500多年前的孔夫子曾说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣”。 乡村儒学，目标就是要在国学教育中断一百年后的今天，重建儒学在乡村的教化体系，重建乡村的人生信仰和价值系统，为乡土文明的重建提供人伦道德基础。尽管面临种种困难，陈洪夫和他的团队相信，这场实验不仅是古典的，也是现代的;不仅是传统的，也是永恒的，并注定将在中华文明现代转型的历史进程中发挥重要的作用。