夏浒古村“敦五堂”楹联作者及其行谊考

穆昭阳

当下，保护村落文化传统、守住乡土记忆成为一项重要的工作。江西省拥有国家和省级历史文化名村（镇）86个，中国传统文化村落89个。2012年以来，为传承历史文化、促进乡风文明，由江西省委宣传部、省文明办牵头，江西省分批次开展对传统文化村落进行村史馆的建设工作。这对弘扬本土文化、深入挖掘整理保护乡村历史文化资源有着积极影响。村史馆兴起于20世纪60年代，1963年5月10日，毛泽东就中共东北局与河南省关于农村社会主义教育运动的报告中，提出“村史、家史、社史、厂史”的四史建设，用以教育青年群众。今日的村史馆，作为新的乡土文化景观，不仅记述了当地生产力发展、生活习惯的演变，还承载了村落历史记忆和文化传统，成为乡村建设和文化传承的一个重要载体。

一、湖江明珠夏浒

位于江西省赣州市赣县湖江乡的夏浒古村，被列入江西省第二批村史馆建设项目。地处赣江上游的夏浒，位于十八滩河段西岸，三面环水呈半岛状。地形周边高中间低，形似锅，故名“下釜”。据“清宣统元年赣县舆图”记载：“清宣统元年，下釜隶章水乡，时有下釜圩。”后来将“釜”改为“浒”，浒即取“赣江水边”之意。清同治《赣县志》载：赣郡城外设“墟”二十：下湖。“下浒”名沿用至抗战时期，20世纪40年代初，当时乡绅创办赣南第一所私立中学，请时任江西省第四行政督察专员兼赣县县长的蒋经国先生题写校名，将其改名为与“下浒”谐音的夏府，取自中学校歌歌词“美哉夏府，华夏天府”，村名也就改为“夏府”。后来为避免游人误解为“夏”姓府第，于2010年改成今用名“夏浒”。夏浒村后列入江西省历史文化名村，又成为全国特色景观旅游名村。

早在南北朝时期，夏浒已有人在此居住。北宋天圣年间（1023—1032年），肖观德从吉安泰和迁至此处建村，后又有刘、欧阳、李、谢、戚等姓陆续迁入，至今已有近千年的历史。凭借独有的水路交通优势，元明之际，夏浒各姓都建了自家的码头，泊舟或停放货物，夏浒村也因此而繁盛。明代中期发展成为有两万多人口的繁华之地，19世纪末因京广铁路通车、赣江水道不再便利而逐渐衰落。1938年，国民政府在夏浒分别建立“江西省保安处军械修造所”（即谢氏房祠“报本堂”），工厂产品供应抗日前线，后于1945年日军战败撤退时被炸毁。同时在夏浒李家祠堂建立了“江西省保安处纺织被服厂”，为抗战做出了贡献。20世纪90年代初，因万安电站建成蓄水，夏浒古村整体移民，繁华的夏浒老街不复存在，建造精美的十八花厅和部分祠堂被拆除，对夏浒的历史原貌也造成了一定损毁。如今，在这个三面环水的半岛上，仅剩三座完整的古祠堂可供凭吊。这些遗迹成为夏浒历史最直观的见证，也成为通往那段辉煌历史为数不多的桥梁之一。目前夏浒有22个村民小组，总农户604户，总人口2612人。夏浒有着深厚的文脉资源，名人墨宝、楹联文化、宗祠遗迹、特色建筑，都给夏浒增色不少。其中谢氏宗祠“敦五堂”内，有我们要追溯和考辨的一幅楹联。

二、蔡元培为谢氏宗祠“敦五堂”题联之说

现存的敦五堂，始建于元大德四年（1300），于清宣统乙酉年重修（1909）。占地1000多平米，气势宏伟。主体风格属徽派民居，青砖墙体，牌坊门面。虽然建筑规模较小，但装饰丰富，内部结构不拘一格，有二殿一天井。“敦五”的意思，是敦劝五常。“敦”即厚道、笃厚之意，也有督促的意思。“五”，主要是指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系，以忠、孝、悌、忍、善等德性为依归。祠堂为三开间，正门正对象山，两侧抱鼓石为石狮子，隐喻九狮拜象或九士拜相之意。祠内前厅上方的如意斗拱分作五层，不用钉子，全为木工榫合。斗拱做工精美，空隙间还有代表吉祥如意的各种图案。斗拱下方的四根倒悬木柱，端头各有全镂空雕花圆球甚是精巧，别有特色。

谢氏三支族人分三堂：东山堂、陈留堂、宝菽堂。夏浒谢家为“东山堂”后裔，是自中原谢水迁南京后，在宋嘉泰年间由南京乌衣巷迁到夏浒的客家人。谢氏祖先有理学家谢晋，出过宰相谢安，于是祠堂石门牌坊上方刻有“理学名臣”四字。字的上方两只麒麟献瑞，牌坊式门头东西两角沟檐水出口处的两只大红鲤鱼雕塑得栩栩如生。敦五堂前厅的藻井为八角形，绘有青龙图案。祠堂内石柱子上都刻有楹联，凸显了谢家浓郁的文化气息。而正厅红色石柱上镌刻了最为引入注目的一幅对联：

先人有燕翼贻谋，无论为文德为武功，承绍允推贤子弟；

地势得象山灵秀，从此产英雄产豪杰，勋名彪炳泰东西。

楹联落款为“悔奄蔡世信敬撰，宣统己酉元年孟冬月立。”在村史馆调研的过程中，村里老支书给我们介绍，蔡世信便是蔡元培，悔庵是他的别号。而在1991年编纂的

三、意外的发现，蔡世信另有其人

笔者带着这个疑惑，一直寻找蔡世信到底是谁。在调查中，我们也访谈到了一位谢家的退休教师后人，他也亲口告诉我们，蔡世信并非蔡元培，但也不了解此人的具体信息。通过网络检索，也有一些文章对这一对联做了介绍，但其中一篇发布在“谢氏宗亲网”的《为谢氏敦五堂撰联的蔡世信》，作者谢燕颉详细地列出蔡世信的个人生平。蔡世信（1848—？），字悔庵，号青水山人，赣州府赣县（今赣州市章贡区）人，中医世家，曾为慈禧御医，赣州城区最后一个进士、学者、诗人、书法家。有没做过御医并无考证，但对他的诗人、书法家、进士的身份肯定，可以知道他在清末是赣州城内一位比较重要的文化名人。而阅读姜传松博士论文《清代江西乡试研究》，在附录里找到了蔡世信的信息，清光绪十一年（1885）乙酉科中举。光绪二十四年（1898），参加戊戌科殿试，登进士第三甲第二名。同年授文林郎，分发广东即补县正堂。光绪三十二年（1906）任歙县知县。荣宝斋《光绪戊申春《赣县志》中，也将此幅对联的作者写做蔡元培。还认为是夏浒谢氏族人“国立京师大学教授谢成珪”请蔡元培在谢氏祠堂重建时所题，而且在很多宣传报道中一再出现。当地的百姓也都这么认为，著名的民国大学者蔡元培先生为他们题写对联。这就让人不免怀疑，蔡元培为什么会给地处偏远的一个村落中祠堂重修题词呢？是历史记载的遗漏，还是故意有人为之呢？笔者经多方查找，也未发现关于国立京师大学谢成珪的片言记载。即使有此人，但是否与蔡元培有交集，更加让人不解。夏两季爵秩全览》和清内阁《宣统职官录》中，也有相关记载。《歙县志》中提到他的任职时间是到光绪三十四年（1908），在这期间，他在歙县有所政绩，重视教育、扶持新学、禁烟禁赌，发展商业和茶叶生产。

那么，蔡元培自然就和蔡世信是不同的两人。蔡元培是光绪十八年（1892）进士，位列二甲三十四名。1907年蔡元培前往德国，开始留学生涯，直至1911年辛亥革命爆发，才回到国内，1916年受命担任北京大学校长。那么，前文所言谢氏宗祠敦五堂1909年重修落成之时，蔡先生还在德国居住，自然这幅对联是蔡世信所题。蔡世信精于书法，赣县宝华寺大觉殿长联也为他所撰：

大弘佛法三菩提，住尘八秩春秋，宝华寺中金光普照；

觉度众生千世界，历运六朝日月，龚公山上殿宇重新。

清朝灭亡后，蔡世信以行医为生。也曾受到江西督军方本仁、观察使薛梦梅的关照。并号“青水山人”，著《谷园集》四卷，后于民国二十八年（1939）由南昌慈灿轩出版铅印本。内容多为其在安徽任职时候的诗文、随笔，均以记事为主。卷一分别为文72篇，如河图洛书解、论天地人之类，卷二为《臆说随笔》，卷三《论语管见》，卷四为《诗四百另八首》。《谷园集》序中有“光绪戊戌成进士，官笺投歙县署，旌德卓异□明。……岁辛亥清廷鼎革，解组归田。遂绝意仕进，隐于医以自给。其志操之坚贞，固别有在也。民国十八年，避地虔州，适路硬塞不得归。”的记载，这里提到了旌德，那么，蔡世信还与旌德有交集吗？笔者翻阅1992年黄山书社出版的《旌德县志》，果然找到了相关记录，显示蔡世信在宣统二年（1910）年曾任旌德代理知县，辛亥革命爆发清廷灭亡后，才辞官卸任。

至此，蔡世信这一人物的形象和履历愈发清晰。巧合的是，笔者在2016年做赣州经开区历史文化资源普查时，在第一个调查点赣州蟠龙镇杨边村有了重要发现，直接为蔡世信其人提供了更为真切的历史记录。杨边村以蔡姓为主，在翻阅《蔡氏族谱》时，被访者提到了族中历史名人，并翻到那一页。蔡世信的详细介绍跃然纸上，苦苦寻找的蔡世信的线索终于出现。据2000年的《蔡氏联修族谱》中的记载，显示为营前（上犹县地名）起渭公世系长房，堂号济阳堂。蔡世信还在宣统三年（1911）作为十九世孙为四修族谱做了序。族谱载蔡世信：

字以成，号玉孚，郡廪生，光绪乙酉科举人戊戌科进士，诰授奉直大夫同知衔。赣州府阳明书院南康县蓉城书院山长，安徽歙县、旌德县知县。气量深沉，学问淳博，著有谷园年谱、诗文集，臆说抗议、四书管见，训蒙白话、诗抄家训、医方集要，卫生集要传、青主男女科浅评医案等书。生于道光乙酉年八月二十三日巳时，殁于民国丁丑年十二月十八日子时，享年九十一岁。葬本境珠子岌，祥云捧月形，首北趾南，内藏自撰墓志。元配康邑黄龙曹嘉祺女，例赠恭人。

蔡世信生平在族谱中的记载，直接作为一个有力的证据，纠正了夏浒谢氏祠堂由蔡元培题联的说法。但族谱记载也难免有误，按照公元纪年换算，道光乙酉年为1825年，民国丁丑年为1937年，蔡世信的年龄算起来有112岁。依照前文所载判断，蔡世信在1848年出生，卒于1937年的说法较为合理，实际年龄为89岁。在蔡氏祠堂里，我们看到了蔡世信的画像，其介绍还添加了“一生襟怀磊落、为政清廉、扶贫济困，是位深受代代世人敬拜的好清官”的语句。另还有一篇“缅怀光绪进士世信公诞辰164周年”的文字内容，由蔡声葟供稿、蔡声通撰文。并提及蔡世信还为省立第二师范学校名誉校长，但在文字内容中也多有纰漏，如将蔡世信的年龄写成100岁，捐助大洋重修蔡氏宗祠的时间缺失等。但总的来说，将蔡世信的基本情况较为完整地反映记录下来。

四、身在徽州的蔡世信

那么作为一任地方官，又是在知名的徽州府下辖的歙县、旌德两个县城任知县，蔡世信在这段时间里又有什么功绩呢？根据历史记载和学人的研究，主要表现在重视教育、禁烟禁赌、发展商业和茶叶生产等方面。其中重视教育体现在扶持新学的事情上，即与今日位于古徽州文化旅游区歙县呈坎（古名龙溪，又名潨川）景区中的潨川小学堂有关。

（一）重视教育

潨川一地重视教育，在清末废除科举、兴办新学的潮流下，当时留日回乡的罗会坦、罗运松等倡导，由罗会坦之父罗凌轩于1905年创办潨川小学堂。学堂开设新学，男女同校，采用商务印书馆印制的统一小学教材，如国文、算术、历史、自然、地理、图画等科目，成为安徽省推行新学的先行者之一。但遭到村里守旧派的反对，1906年3月发生毁学事件，一班人聚集起来打砸学堂、破坏学堂物品，遭受了很大冲击。时任知县的蔡世信，给予学堂有力的支持，采取措施平息事态，迫使幕后主使者自愿认错，赔偿损失。事后重修校舍，恢复学堂原貌。蔡世信亲临开学复课典礼，亲自题写“私立潨川小学堂”校名匾，并题书“学堂重地 闲人莫入”的字样。《申报》1906年9月1日和10月1日，分别发文《补记潨川毁学情形》《皖抚批徽郡闹学案》记述此事。陶行知先生也曾赞扬潨川小学是徽州办学的楷模，歙县解放后，改为公办小学，改名呈坎完全小学。

蔡世信重视教育，扶持新学，在筹集、管理教育经费方面，也用力颇多。光绪三十二年（1906）劝学所成立，为普及国民教育，增开花捐。在徽州知府刘汝骥《陶甓公牍》卷五中有载，歙县蔡令世信禀批：

“据禀：此项花捐，拟以六成拨劝学所，以四成拨入南乡学堂。妥协之至，事关公益，地方官不能不统筹全局，如此委曲求全，当亦为明白晓事人所共谅。萧政彪如再固执不遵，则是有意抗违，当摈之学界之外。至近日财政困难，罗掘四出，不肖士绅往往藉办学题目，以自私自利又何怪纳捐者之啧有烦言乎？学堂无论官立、民立，地方官皆有监督考察之责任，非实力撙节不可仰，即传谕凛遵速行，妥议定案，并谕劝学所一体查照，毋违此缴。”

而1908年6月16日《申报》文章《兴学不准抽收渔捐》，也让我们对当时的教育办学经费事项有了更多地认识。

针对歙县教育会劝学所经费不裕，地方士绅拟抽收渔梁上水杂货捐以资挹注，遂联名禀请歙县县令蔡世信转呈安徽巡抚冯煦，结果被驳回，“所请抽收渔梁杂货捐之应毋庸议”。理由是歙县此前已经因兴学抽收箔捐，认为既有此项捐款，尽可酌拨教育会、劝学所之用，余款可再拨入学堂。

（二）发展商业

刘汝骥在《陶甓公牍》卷三《批判·户科》中，在给蔡世信的公文中记载：“徽州商业，以茶为大宗。闻近岁茶行亏折，每至数十万元之鉅，大半为日本、印度茶所夺。”加上咸丰同治兵燹浩劫，徽州生计艰难，商贾不如以前，蔡世信按照刘汝骥的公文指示，以茶为重心，大力发展徽州商业。

（三）劝诫禁烟

光绪末年，刘汝骥奉朝廷旨意，严令禁烟，要求“阖属士绅人等一体查照劝劝禁，其以烟馆为生涯者速速改图他业。”歙县知县蔡世信设立戒烟局，制定了“减价售药、限期戒烟”的政策，加强社会治安管理，严令戒烟。

在蔡世信做知县的短暂几年内，也有所功绩，相关的记载在刘汝骥《陶甓公牍》中更为详细。综合历史记载与田野调查、宗族族谱多方的文献材料，大致还原了蔡世信其人其事，也从多个角度和文献证明他与蔡元培是并无关联的两个人。但是在我们所调查的夏浒村人心中，却存着这个“美好的记忆”。

参考文献：

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[3] 姜传松.清代江西乡试研究[D].厦门大学博士学位论文，2009.

[4] 江西省赣县志编纂委员会.赣县志[M].北京：新华出版社，1991.

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[6] 魏志龙 张雪琼.村史馆建设在江西：理念、实践与反思[J].赣南师范学院学报，2016（4）.

[7] 兴学不准抽收渔捐[N].申报，1908-6-16.

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