孙膑兵法·见威王

【原文】

孙子见威王，曰：“夫兵者，非士恒势①也。此先王之傅②道也。战胜，则所以存③亡国而继绝世也。战不胜，则所以削地而危社稷④也。是故兵者不可不察。然夫乐兵者亡，而利胜者辱。兵非所乐也，而胜非所利也，事备而后动。故城小而守固者，有委⑤也；卒寡而兵强者，有义也。夫守而无委，战而无义，天下无能以固且强者。

尧有天下之时，黜⑥王命而弗行者七，夷⑦有二，中国⑧四。故尧伐负海之国而后北方民得不苛，伐共工而后兵寝⑨而不起，弛⑩而不用。其间数年，尧身衰而治屈，胥[11]天下而传舜。舜击兜[12]，放之崇[13]；击鲧[14]，放之羽[15]；击三苗[16]，放之危[17]；亡有扈氏[18]中国。有苗民存，独为弘[19]。舜身衰而治屈，胥天下而传之禹。禹凿孟门而通大夏[20]，斩八林而焚九□。西面而屏[21]三苗，□□……素佚而致[22]利也。战胜而强立，故天下服矣。昔者，神戎战斧遂[23]，黄帝战蜀禄[24]，尧伐共工，舜伐管[25]，汤放桀[26]；武王伐纣，帝奄反[27]、故周公践[28]之。

故曰，德不若五帝[29]，而能不及三王[30]，智不若周公[31]，曰我将欲积[32]仁义，式[33]礼乐，垂衣裳[34]，以禁争夺[35]，此尧舜非弗欲也，不可得，故举兵绳[336]之。

【注释】

①士：借为“恃”。一说同“事”。势：原为“執”，下同。

②傅：借为“敷”，布、施，意指这是先王传下的道理。一说“傅”为“传（傳）”字之误。

③存：原为“在”。

④社稷：指国家。社，土神。稷（jì），原作“禝”，谷神。

⑤委：委积，即物资储备。⑥黜：原作“诎”，废弃。

⑦夷：中国古代东部地区诸部族的统称。⑧中国：指中原地区。

⑨共工：传说中中国古代部族领袖。 寝：原作“寑”，休止。

⑩弛：原作“施”，废除。

[11]胥：皆，全部。

[12]兜：原作“收”，传说中的中国古代部族首领。

[13]放：原作“方”，放逐。 崇：原作“宗”，即崇山，古代山名。

[14]鲧：原作“归”，传说中的中国古代部族首领。

[15]羽：即羽山，古代山名。

[16]三苗：传说中中国南方古代部族。

[17]危：三危，古代地名。

[18]有扈氏：原作“有户是”，传说中中国古代部落。

[19]独：原作“蜀”。弘：疑“强”之误写。

[20]孟门、大夏：皆古地名。

[21]屏：原作“并”。

[22]致：原作“至”。

[23]神戎：即神农，传说中远古三皇之一。斧遂：又称“补遂”，传说中古代部族。

[24]蜀禄：即涿鹿。

[26]汤：商朝开国国君。 放：原为“汸”，流放。 桀：夏朝最后的国君。

[27]帝：疑为“商”字之误。 奄：古代国名，为殷商的盟友。其地在今山东曲阜境内。

[28]践：原作“浅”，引申为镇压。

[29]帝：共有三说。一为：黄帝、颛顼（zhu ā n xū）、帝喾（kù）、黄帝、尧、舜 ；二为 ：太皞（伏羲）、炎帝（神农）、少皞、颛顼；三为：少皞、颛顼、高辛（帝喾）、唐尧、虞舜。

[30]三王：指夏、商、周三代开国君主夏禹、商汤、周文王和武王。

[31]智：原为“知”。 周公：西周初年政治家姬旦。

[32]积：原作“责”。

[33]式：即“用”。

[34]垂：原为“ ”。 裳 ：原为“常”。

[35]夺：原为“捝”。

[36]绳：纠正。

【释义】

孙膑晋见齐威王，说：“不能将用兵打仗当作可以永久依赖的手段。这是先王传下来的道理。仗打胜了，可以使处于危亡境地的国家得以继续存在下去，使将要灭绝的宗族世系得以继续延续下去。反之，仗打败了，则必须割让土地，甚至会进一步危及国家的生存。所以，对战争问题不能不认真加以考察和研究。从古至今，好战的人必将导致灭亡，贪图胜利的人必将遭受挫辱。用兵打仗不是什么好玩的事情，胜利也不可随意贪求。只有事先做好战争准备，然后开始行动，才有可能获得胜利。所以，城邑虽小但防守坚固，是因为有充分的物质准备；士卒虽少而战斗力强，是因为自己属于正义的一方。倘若防守而缺乏足够的物质准备，发动战争却属于非正义的一方，天下既没有如此而能固守下去的人，也没有如此而能使战斗力保持强大的人。

唐尧统治天下时，废弃拒不执行王命的部族总共有七个，东夷地区有两个，中原地区有四个。所以，唐尧征伐远方靠海诸国，而后居住在北方地区的民众不再被骚扰；讨伐了共工，而后战争得以停息，废弛武备而不再运用。此后数年，唐尧由于身体衰老病弱，治理天下的能力差了，便把天下全部传给了虞舜。虞舜攻打 兜，把他放逐到了崇山一带；攻打鲧，把他放逐到了羽山一带；攻击三苗，把他们放逐到了三危一带。此外，虞舜还在中原地区灭掉了有扈氏。三苗有一些部落得以保留下来，后来逐渐发展壮大起来。虞舜身体衰老病弱之后，治理天下的能力也差了，便把天下全都传给了夏禹。夏禹开凿了通往中原的孟门，砍伐八处森林，焚烧九处……在西面屏退了三苗部落……任何帝王都不能无所作为，靠永久安逸而获得好处。只有在战胜敌人、使自己强大起来站稳脚跟之后，天下才会归顺。以前，神农氏曾战胜补遂，黄帝曾在涿鹿战胜蚩尤，唐尧讨伐共工并把他流放到了幽州，虞舜讨伐过 管，商汤把夏桀流放到了南巢，周武王讨伐商纣王并迫使他在鹿台自焚，商奄反叛之后周公曾率兵将其镇压。

所以说，那些德行不如五帝，才能不如三王，见识不如周公的人，却说什么我要凭借布施仁德信义、运用礼乐教化、力行垂拱无为等等治理天下的办法，来达到禁止征战杀伐的目的，纯粹是一种空想。这种做法，唐尧和虞舜并不是不想使用，而是根本办不到。所以，只好用战争手段解决问题。

【解析】

本篇记述孙膑初见齐威王时，向齐威王陈述自己对战争的看法。孙膑认为，一方面，战争不是可以永远依恃的手段——“乐兵者亡，而利胜者辱”；另一方面，战争是不可能完全避免的——“垂衣裳以禁争夺，此尧舜非弗欲也，不可得，故举兵绳之”。孙膑还指出，要取得战争的胜利，必须“事备而后动”；欲“城小而守固”，必须“有委”；欲“卒寡而兵强”，必须“有义”。此外，在本篇中孙膑还提出了“战胜而强立”的著名命题，认为“战胜”，方能“存亡国而继绝世”；“战败”，就会“削地而危社稷”。

从本篇不难看出，在战争观等方面，《孙膑兵法》与《孙子兵法》一脉相承。《孙子兵法》开篇即曰：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”《孙膑兵法·见威王》则云：“战胜，则所以存亡国而继绝世。战不胜，则所以削地而危社稷。故兵不可不察。”并且，《孙膑兵法·见威王》还进一步指出，只有“战胜”才能“强立”（“战胜而强立”）。在如何赢得战争胜利的问题上，《孙子兵法》强调“庙算”，强调“先胜而后求战”，《孙膑兵法·见威王》则强调“事备而后动”和“有委”（充足的物资储备）、“有义”（合乎正义的战争理由）。更为难能可贵的是，在强调“战胜而强立”的同时，《孙膑兵法·见威王》还指出：“……乐兵者亡，而利胜者辱。”旗帜鲜明地反对穷兵黩武。这是因为，孙膑强调“战胜而强立”的目的，是企图通过进步战争，让“天下服”，从而实现国家的统一。这一点，无疑可以看作《孙膑兵法》对《孙子兵法》的继承和发展。

此外，据《史记·孙子吴起列传》记载，田忌将孙膑推荐给齐威王后，齐威王曾与孙膑讨论兵法，并任命他为将军，而本篇的内容正与这一记载相吻合，故二者可以互参。所以，本篇实具有重要的史料价值。

最后需要说明的是，本篇篇题为竹简整理小组所加。

（李兴斌 整理并解析）

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