古诗教学应“以人为本”

冯成

古诗教学应“以人为本”。这里的“人”即指诗人，读诗即读人，欣赏诗歌，首重了解诗人，对诗人全方位地了解，才能更深层次地理解诗歌，感受诗歌的美。传统诗歌课堂对诗人的介绍往往一掠而过，导致学生对诗人的了解仅限于姓名，甚至有的高中生连一些常识问题都会弄错。这样的教法没有把诗人当成一个活生生的人去让学生了解，而是当成留在故纸堆里冰冷的老古董去排斥。学生对诗人的印象也仅停留在每天的复习资料中，或试卷的答案中。长此以往，对继承传统文化、探索诗歌作品意蕴、领悟诗歌作品的艺术魅力显然是不利的。

中学课文里选取的古诗篇目较多，涉及的诗人数量也比较多，再加上課时安排的限制，导致教师在授课过程中不可能对每一位诗人进行详细的讲解，因此，对诗人要分为重要诗人和次要诗人。在长期的备课活动中，对于重要诗人，教师应该要有一个深入的研究，这样既可以形成自己对诗人的独特看法，也可以在教学过程中游刃有余。对于诗人的深入了解可以通过知人论世和论诗知人两个方面达到。

一、知人论世

孟子提出“知人论世”的观点，“知人论世”就是了解作者的生活思想和写作的时代背景，才能客观正确地理解和把握文学作品的思想内容。《普通高中语文课程标准》里说得很好：用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限。因此，“知人论世”也需要用现代观念去审视诗人，不应该将古代诗人当成古人，拉开学生跟他们的距离，而应该将他们放在现实社会中，用现实的眼光去接触他们，甚至与他们做朋友。教师在备课时，应该尽可能多地翻阅资料，给学生还原一个尽可能真实的诗人形象，这个形象包括诗人的外在形象和诗歌形象。诗人的外在形象即诗人的外表、相貌、性格特征、人生经历、生活习惯等。诗人的诗歌形象则是指诗人在每一首诗中歌塑造出来的形象。以李白为例，首先通过资料分析李白的外在形象：

1.从外形身高上来讲，李白曾在《与韩荆州书》中提到：“虽长不满七尺，而心雄万夫。”按照他自己的说法，李白的身高应该在170厘米左右。而李白的相貌在魏炎的《李翰林集序》中描写到：“眸子炯然，哆如饿虎。”意思就是说李白目光炯炯有神，张口如饿虎般有气势。这样的长相并不太帅也不丑，但是很有气势。

2.从性格特征上来讲，《新唐书》记载：苏颋为益州长史，见白，异之。曰：“是子天才英特，少益以学，可比相如。”然喜纵横术，击剑，为任侠，轻财重施。《旧唐书李白传》记载：少有逸才，志气宏放，飘然有超世之心。《李翰林集序》记载：“白本陇西，乃放形。”三本史料都提到了李白任侠，志气宏放，方形，说明李白为人豪放不羁，不拘小节。

3.从生活习惯上来讲，很多史料提到了李白喜欢喝酒，《新唐书》和《旧唐书》都提到：“白既嗜酒，日与饮徒醉于酒肆。”而且他不论喝酒的时候，还是喝完酒的时候，都喜欢唱歌，《新唐书》记载他：酣歌纵酒。可以看到，李白在很多时候是一个喜欢喝酒喜欢唱歌的人。

当然，诗人的外在形象并不仅仅包括以上的三个方面，教师可以根据自己的研究成果对诗人的外在形象加以不同的理解，尽可能地对诗人的外在形象进行补充。

二、论诗知人

这里所说的“诗”不是一个狭窄的概念，它包括诗人所有的文章诗词在内。诗歌是诗人感情的积累和喷发，人们可以通过对诗人的文章诗词对诗人的性格和感情进行分析，进一步将诗人的形象丰满，让他们变得栩栩如生。

很多资料在分析李白的名篇《梦游天姥吟留别》中的名句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜“一句时，总是说表现了李白蔑视权贵、傲岸不屈的形象，这样的说法在本诗中无可厚非，因为此时的李白处在一种激愤的情绪中，说他蔑视权贵傲岸不屈是没有什么问题的。但这只是李白众多诗歌形象中的一种形象，不能就此断定李白就是一个蔑视权贵的人。事实上，李白在有的时候也会向权贵低头，比如，李白的《与韩荆州书》一开篇这样说：

“白闻天下谈士相聚而言曰：‘生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。……则三千之中有毛遂，使白得颖脱而出，即其人焉。”

张中行先生对这一段评价说：“因求人赏识而过于称扬有权位的人，说严重些是阿谀奉承，就涉及自己的品格了。”这一段文字确实给人一种拍马屁的感觉，甚至可以说这段文字极尽阿谀奉承之事，是不是和李白一贯的形象不一样呢？还有，李白在他三十岁的时候，曾经隐居在长安附近的终南山，但他并不是为了真正的隐居，《赠裴十四》中说得很清楚：“身骑白，不敢度，金高南山买君顾。”这表明李白隐居山中的目的是以隐居为手段，自抬身价，以便有朝一日得到君王重用，完成功业。

在中学语文课堂上，对诗人形象的解析，是诗歌鉴赏中应该放在重要地位的一个环节，教师在经过研究诗人的资料后，可以采取在起始年段进行专题讲座的方式，通过自己的授课方式让学生从不同的角度去认识诗人，了解诗人。这样的做法，对于我国传统文化的传承，有着深远而积极的意义。