民族融合与北魏女性地位及文化修养

柏俊才

(陕西师范大学 文学院， 陕西 西安 710062)

0 引 言

在中国古代， 女性是附属于男权的衍生物， 她们不仅不能读书写字， 而且没有独立的经济与社会地位。 历史发展到北魏， 情形为之一变。 近年来， 北魏女性颇受学术界青睐， 研究成果也陆续面世。 其中， 皇后是学术界研究的热点。 宋其蕤在其《北魏女主论》*参见宋其蕤《北魏女主论》， 中国社会科学出版社2006年版。一书中为北魏贺皇后、 常皇后、 文明冯皇后、 胡灵皇后立传， 引发了学术界研究皇后这一特殊群体的兴趣， 此后学术界研究成果不断涌现。*相关的研究成果主要有： 李凭《北魏明元帝两皇后之死与保太后得势》， 《史学月刊》2007年第5期； 王爱民《北魏立皇后铸金人占卜习俗考论》， 《滨州学院学报》2010年第2期； 王佳《北魏皇后研究》， 湖北大学2011届硕士学位论文， 中国知网博硕论文数据库； 石少欣《北魏世宗高皇后出俗为尼考——兼谈北朝后妃出家与宫廷斗争》， 《文学与文化》2012年第2期； 李凭《北魏孝文昭皇后高氏梦迹考实》， 《社会科学战线》2013年第8期； 段塔丽《北魏至隋唐时期女性参政的地域分布及其特征》， 《中国历史地理论丛》2001年第1期。同时， 普通女性也同样受到学术界的关注， 许智银《论北魏女性出家为尼现象》*参见许智银《论北魏女性出家为尼现象》， 《许昌师专学报》2001年第6期。、 石越婕《北魏女性佛教造像记》*参见石越婕《北魏女性佛教造像记整理及研究》， 中山大学2016届硕士学位论文， 中国知网博硕论文数据库。二篇文章探讨北魏女性出家为尼的现象； 梁冰雁《河南洛阳北魏时期女性服饰研究》*参见梁冰雁《河南洛阳北魏时期女性服饰研究》， 郑州大学2016届硕士学位论文， 中国知网博硕论文数据库。、 宋丙玲《花木兰的着装——北魏女性服装的图像学研究》*参见宋丙玲《花木兰的着装——北魏女性服装的图像学研究》， 《艺术设计研究》2010年第2期。二篇文章主要分析北魏女性服饰朴素实用、 美观、 多样化的风格； 阎晓磊《北魏鲜卑族女性的家庭法律地位》*参见阎晓磊《北魏鲜卑族女性的家庭法律地位》， 《西安石油大学学报》2016年第2期。一文则分析了北魏鲜卑族女性在家庭中较高的法律地位； 《宣扬女性美德的北魏木板漆画》*参见《宣扬女性美德的北魏木板漆画》， 《东方收藏》2010年第11期。探讨了北魏木板漆画所反映的女性忠孝等伦理道德观念。 这些研究成果从不同的角度对北魏女性群体进行了关注， 对我们了解少数民族政权统治下的女性生活有一定的现实意义。 然而， 在北魏拓跋鲜卑民族统治体系下， 女性的社会地位如何， 其文化修养怎么样？囿于资料所限， 其研究一直付之阙如。 本文试结合史书与墓志所见之资料， 将北魏女性分为后宫嫔妃、 女官、 列女和其他女性四类， 探讨其社会地位及文化修养， 冀以引起学人对这一群体的关注。

1 北魏后宫嫔妃

北魏后宫嫔妃地位经历了由高到低、 再由低而高的抛物线式的发展历程。

北魏初期， 皇帝后宫嫔妃的地位是非常高的。 《魏书·序纪》记述了一个颇具神话色彩的故事：“圣武皇帝讳诘汾……初， 圣武帝尝率数万骑田于山泽……见美妇人， 侍卫甚盛。 帝异而问之， 对曰：‘我， 天女也， 受命相偶。’遂同寝宿。 旦， 请还， 曰：‘明年周时， 复会此处。’言终而别， 去如风雨。 及期， 帝至先所田处， 果复相见。 天女以所生男授帝曰：‘此君之子也， 善养视之。 子孙相承， 当世为帝王。’语讫而去。”[1]2这则故事旨在说明， 力微皇帝知父不知母， 大约发生在父系氏族社会。 称“美妇”为“天女”， 意味着在那个男权话语体系中， 女性的地位较高。 美妇与诘汾一夜偶合， 诞生了北魏帝位的继承者， 可见女性的地位多么崇高。 在国家大事难以裁决时， 皇后可以干政， “昭成初欲定都于灅源川， 筑城郭， 起宫室， 议不决。 后闻之， 曰：‘国自上世， 迁徙为业。 今事难之后， 基业未固。 若城郭而居， 一旦寇来， 难卒迁动。’乃止”[1]323。 在定都问题上， 昭成皇帝与群臣意见有分歧， 皇后王氏出面干预， 帝听从王皇后之议。 从这些事例中可以窥见， 在北魏还处于游牧民族生活阶段， 女性地位是高于男子的， 甚至可以裁决国家大事。

随着部落的不断壮大， 拓跋鲜卑族由迁徙走向定居， 筑城而居， 并建立了国家。 为了限制女性的权力， 北魏实施了“子贵母死”制度：“魏故事， 后宫产子将为储贰， 其母皆赐死。”[1]325据《魏书·太宗纪》记载：“初， 帝母刘贵人赐死， 太祖告帝曰：‘昔汉武帝将立其子而杀其母， 不令妇人后与国政， 使外家为乱。 汝当继统， 故吾远同汉武， 为长久之计。’”[1]49刘贵人被赐死， 标志着北魏“子贵母死”制度的真正实施。 拓跋嗣生于登国七年(392年)， 天兴六年(403年)被封为齐王， 拜相国， 授车骑大将军。 因此， 刘贵人之死， 大约就在登国七年至天兴六年间(392～403年)。 北魏世宗宣武帝朝时， “子贵母死”制度被废除。 “及肃宗在孕， 同列犹以故事相恐， 劝为诸计。 后固意确然……既诞肃宗， 进为充华嫔……及肃宗践阼， 尊后为皇太妃， 后尊为皇太后。 临朝听政， 犹称殿下， 下令行事。 后改令称诏， 群臣上书曰陛下， 自称曰朕。”[1]337元诩在延昌元年(512年)被立为皇太子， 延昌四年(515年)即皇帝位， 其母胡充华并没有被赐死， 而是被尊为皇太妃、 皇太后， 并临朝听政， 标志着“子贵母死”制度的终结。 在实施“子贵母死”制度的一百余年间， 北魏后宫嫔妃地位相较之前略有降低。

在这一百多年的时间里， 也有一些特例。 北魏实施的“子贵母死”制度虽有些残忍， 但却是防御部族干预朝政的最为有效的手段。 “拓跋后妃多有部族背景， 后妃部族通过后妃干预拓跋内部事务， 特别是影响君位传承和君权行使， 带来无穷纠纷。”[2]46一旦被立为皇太子， 其母就会被赐死。 然皇太子年幼， 总得需要人来照料， 于是皇太子之乳母保太后逐步崛起， 成为后宫的实权派。 如世祖太武帝拓跋焘保母窦氏， 拓跋焘即位后被尊为皇太后， 权倾后宫。 据《魏书·穆寿传》记载：“而吴提果至， 侵及善无， 京师大骇。 寿不知所为， 欲筑西郭门， 请恭宗避保南山。 惠太后不听， 乃止。 遣司空长孙道生等击走之。”[1]665太延五年(439年)蠕蠕国主吴提侵略平城近郊善无(今山西省右玉县西南)， 满朝皆惊， 穆寿力请恭宗离京避难， 惠太后(即窦氏)不肯。 “惠太后不听， 乃止”仅七字， 说明太武帝征讨凉州时， 朝政决策权在于保太后窦氏。又如文明皇后冯氏“年十四， 高宗践极， 以选为贵人， 后立为皇后”[1]328。 冯氏因何被立为皇后？史书未载。 然依照北魏旧例“魏故事， 将立皇后必令手铸金人， 以成者为吉， 不成则不得立也”[1]321， 冯氏大约是铸金人成功而被封为皇后。 高宗文成帝拓跋濬死时冯氏年24岁， 无子。 献文皇帝拓跋弘被封为太子时， 其母李夫人被赐死， 皇后冯氏承担了抚养拓跋弘的义务。 因此， 相对于献文皇帝而言， 冯氏亦为保母。 在显祖朝， 文明皇后冯氏前后临朝称制达20余年， 权倾天下。

窦氏与冯氏在“子贵母死”制度实施期间， 以保母身份弄权， 显示北魏后宫女性至高无上的地位。 那仅是昙花一现， 为时不长， 此时期内后宫嫔妃地位其实并不高。 “子贵母死”制度废除后， 后宫嫔妃走出低谷， 又具有了较高的社会地位。

北魏后宫嫔妃具有较高的文化素养， 如《显祖献文皇帝第一品侯夫人墓誌铭》记载侯骨氏：“柔婉表于自然， 静恭光于素里。 入嫔紫闱， 贞问逾芬。 曜质椒墀， 慎徽弥远。 故能协庆承乾， 载育王姬。 既含章之美， 懋于早年； 母德之风， 志而方著。”[3]42侯骨氏德性修养如此之高， 想必自小就受过良好的文化教育。 又《魏故世宗宣武皇帝第一贵嫔夫人司马氏墓誌铭》记载司马显姿：“闲淑发于髫年， 四德成于笄岁……攸归遘止， 能成百两之礼； 潮服常清， 弗失葛覃之训。 虔心奉后， 令江汜再兴； 下抚嫔御， 使螽蟴重作……情陵玉洁， 志辱冰坚， 彰婉崝岁， 显淑笄年。 翔鸣陋野， 声闻上日， 尸鸠在帷， 累功钦质。 灵龟定祥， 长秋纳吉， 之子攸归， 宜其帝室。 作注天江， 虽劳糜愠， 如彼《关雎》， 哀如不悋。 心噣众嫔， 嚖然斯顺， 小星重风， 螽蟴再训。”[4]55司马显姿出身南朝皇族， 修养极高。 墓志用《诗经·周南·葛覃》写其妇德、 妇言、 妇容、 妇功俱佳， 用《诗经·周南·螽斯》喻其德泽后宫多子多福， 用《诗经·曹风·鸤鸠》赞其威仪棣棣以及内在的修养美， 用《诗经·周南·关雎》写其感情克制、 行为谨慎、 婚姻和谐， 用《诗经·召南·小星》写其无妒忌之行、 惠及后宫、 尽心侍奉皇帝的美德。 这里连用《诗经》中的典故， 明确指出了司马显姿很高的文化修为。

2 北魏女官

女官的设置， 是北魏女性地位较高的另一个标志。 女官， 又称为宫官， 是指高级的宫女， 具有一定的品秩， 并且领有俸禄。 女官之设由来已久， 《周礼·天官》记载： 周天子曾设九嫔、 世妇、 女御、 女祝、 奚、 女史等管理宫内事务。 秦始皇将后宫妻妾分为皇后、 夫人、 美人、 良人、 八子、 七子、 长使、 少使八个等级。 汉元帝更是将后宫妻妾列为皇后、 夫人、 昭仪、 婕妤、 良使、 夜者等 14 个等级。 这些分类， 都是将女官与后宫嫔妃混为一谈的。 首次将女官与嫔妃分别开来， 另立女官系统的是北魏孝文帝。 孝文帝始“置女职， 以典内事”[1]321， 并首次确立其名号、 等级与职责， 其最高长官为内司， “视尚书令、 仆”[1]321。 尚书令、 尚书仆射是国家政治事务的首脑， 官居一品， 内司可以与之相当， 极大地提升了女性的地位。 内司以下分为四个等级：“作司、 大监、 女侍中三官视二品。 监、 女尚书、 美人、 女史、 女贤人、 书史、 书女、 小书女五官， 视三品。 中才人、 供人、 中使女生、 才人、 恭使宫人视四品， 春衣、 女酒、 女飨、 女食、 奚官女奴视五品。”[1]322由此可见， 北魏女官分类极为明细。

以上仅仅是正史中对北魏女官制度记载， 墓志资料中所见女官， 可补正史之不足。 墓志资料中女官， 由于资料有限， 今人之分析， 多含混不清*参见苗霖霖《北魏女官制度考略》， 《济南大学学报》2015年第1期； 闻鸣《北魏女官补校》， 《大理学院学报》2011年第11期。， 今试从墓志中所载杨氏、 王遗女、 张安姬等仕履， 分析北魏女官制度的复杂性。

《大魏宫内司高唐县君杨氏墓誌铭》记载： 杨氏在皇兴二年(468年)北魏攻陷历城后， 以平齐民的身份进入皇宫。 “出入紫闺， 讽称婉而， 是以文昭太皇太后选才人充官女。 又以忠谨审密， 选典内宗七祏， 孝敬天然， 能使边(笾)豆静嘉， 迁细谒小监。 女功紃综， 巧妙绝群， 又转文秀大监。 化率一宫， 课艺有方， 上下顺厚， 改授宫大内司。 宣武皇帝以杨历懃先后， 赐爵县君， 邑号高唐。”[4]60由这段叙述来看， 杨氏是逐步升迁的， 故其所任之职——官女、 内宗七祏、 细谒小监、 文秀大监、 内司也应呈现出自低向高的态势。 官女， 史籍中未见有此官职， 赵万里认为是“女尚书之类， 视三品”[5]48。 赵万里之说值得商榷。 平齐民是以罪臣的身份进入北魏， 杨氏有何功德过分拔擢为四品才人， 不久又跃居三品女尚书？而且“官女”即“女尚书”， 在文献中从未有佐证。 因此， 笔者疑“官女”为“宫女”之误， 杨氏初入魏宫， 身份是宫女， 再合理不过了。 杨氏的父亲是平原太守杨景， 故北魏给予杨氏以才人的身份， 实际上还是宫女。 由古代女官任职来看， 才人是从宫女中选拔而成的。 内宗七祏是什么职位， 难以明辨。 闻鸣认为是主管宫内七庙祭祀之人。*参见闻鸣《北魏女官补校》， 《大理学院学报》2011年第11期。这种说法恐不妥。 古代宗庙祭祀一般主祭之人都是男性， 不可能是女性。 故内宗七祏难以辨别， 暂付之阙如。 细谒小监、 文秀大监均属监， 盖监分大、 小， 因掌管之事务不同， 大、 小监又分出不同的门类， 如细谒、 文秀等。

《王遗女墓誌》记载： 王遗女在高宗朝入宫， “其夫幽州当陌高， 字洛阳， 官为深泽令， 与刺史竞功抗衡， 互相陵压， 以斯艰踬， 遂入宫焉”[4]59。 当陌高， 史书中未有此人。 深泽为县， 属博陵所辖。 北魏深泽令， 史书中亦未有任职之记载。 王遗女卒于正光二年(521年)， 享年83岁， 则其生于太延五年(439年)。 据《魏书》所载， 在王遗女有生之年， 发生在深泽县可让县令与刺史竞功之事唯有一件， 那就是和平二年 (461年) 十月镇压当地强盗之事。“冬十月……博陵之深泽、 章武之束州， 盗杀县令， 州军讨平之。”[1]120盗杀深泽县令， 新任县令当陌高与博陵刺史一起平定盗贼， 二人发生了争功之事。 在博陵刺史的压迫之下， 王遗女没入后宫， 此年她23岁。 入宫之后的仕履， 《王遗女墓誌》记载：“女质禀妇人， 性粹贞固， 虽离禁隶， 执志弥纯， 尤辨鼎和， 是以著称， 故显祖文明太皇太后擢知御膳。 至高祖幽皇后， 见其出处益明， 转当御细。 达世宗顺后， 善其宰调酸甜， 滋苦允中， 又进尝食监。 至高太后， 以女历奉三后， 终始靡愆， 奖训紫闺， 光讽唯阐， 故超升傅姆焉。 又赐品二。”[4]59王遗女所任职有御膳、 御细、 尝食监、 傅姆， 这些职位均不见史书所载。 尝食监属监官， 三品。 御膳、 御细， 大约为宫内掌管膳食的女官， 相当于《魏书·皇后传》五等女官中“女飨、 女食”一类， 五品。 傅姆是宫内辅导、 保育皇子、 公主之人， 多为德高望尊的老妇人担任。 王遗女担任傅姆， 又赐二品， 相当于大监。 若与《杜法真墓誌》对读， 傅姆实际上就是傅姆大监。

《魏宫品一墓誌铭》记载： 张安姬是在皇兴二年(468年)北魏攻陷济南后， 以平齐民的身份进入魏宫。 “年十三因遭罗难， 家戮没宫。”[4]58张安姬卒于正光二年(521年)， 享年65岁， 则其13岁在皇兴二年(468年)， 此年北魏攻陷青、 齐， 张安姬没入后宫。 进入掖庭后， 张安姬的官职逐渐高升。 《魏宫品一墓誌铭》又载：“年廿蒙除御食监。 历心自守， 莅务有称， 后除文秀大监。 于是处当明件， 上知其能， 复除宫作司。”[4]58张安姬历任御食监、 文秀大监、 作司等职。 御食监， 亦即王遗女所任之尝食监， 掌管宫内膳食。

此外， 《刘阿素墓誌》记载： 刘阿素任大监， 秦阿女任御监； 《冯迎男墓誌》记载： 冯迎男任女尚书； 《刘华仁墓誌》记载： 刘华仁任典禀大监； 《王僧男墓誌》记载： 王僧男任女尚书； 《孟元华墓誌》记载： 孟元华任细谒大监； 《杜法真墓誌》记载： 杜法真任傅姆宫大监； 《魏故胡昭仪墓誌铭》记载： 胡明相任左昭仪。

由正史记载与墓誌资料相印证， 就会发现北魏女官的任职比较复杂。 虽然孝文帝将女官分为五等， 但在具体任职过程中略为庞杂。 如监官可分为大监和小监， 大、 小监各自因其执掌事务不同， 又可分为不同的门类， 如大监可分为文秀大监、 细谒大监、 傅姆宫大监等， 小监可分为细谒小监等。 尝食监、 御食监隶属大监抑小监， 目前难以判断。 如果女官工作出色， 朝廷会给予优渥， 如杨氏被赐高唐县君。 有些女官， 比如昭仪是世祖朝所设， 孝文帝改革后应该被废， 但实际依然存在着。 如胡明相卒于孝昌三年(527年)， 享年19岁， 在孝明帝朝被任为左昭仪。 至于内宗七祏、 御膳、 御细等职， 很可能是北魏旧官的遗存。 因此， 北魏女官在孝文帝改革后， 仍然是新、 旧体系的杂糅。

女官的选拔， 标准非一， 或因罪遣， 或来自宫女， 无论哪种来源， 都具有很高的文化素养。 如《魏故宫御作女尚书冯女郎之誌》记载女尚书冯迎男：“年十一蒙简为宫学生。 博达坟典， 手不释卷， 聪颖洞鉴， 朋中独异。”[4]57博览群书、 聪明灵秀的冯迎男， 文学修养较高， 其文学作品今不传。 《魏品一墓誌铭》记载女尚书王僧男：“惠性敏悟， 日诵千言， 听受训诂， 一闻持晓……能记释嫔嫱， 接进有序， 尅当乾心， 使彤管扬辉。”[4]59博闻强记、 日诵千言的王僧男文学素养亦很高， 而且亦有文学创作。

3 列女及其他女性

列女是一个特殊的群体， 是儒家伦理观念下的产物。 早在《周礼》中就有极为明确的阐述： “九嫔掌妇学之法， 以教九御妇德、 妇言、 妇容、 妇功， 各帅其属， 而以时御叙于王所。”[6]76妇德、 妇言、 妇容、 妇功， 就是对女性的具体要求。 汉代班昭对德、 言、 容、 功进行了更为详细的诠释：“清闲贞静， 守节整齐， 行己有耻， 动静有法， 是谓妇德。 择词而说， 不道恶语， 时然后言， 不厌于人， 是谓妇言。 盥洗尘秽， 服饰鲜挈， 沐浴以时， 身不垢辱， 是谓妇容。 专心纺绩， 不好戏笑， 挈齐酒食， 以奉宾客， 是谓妇功。 此四者， 女人之大德， 而不可乏之者也。”[7]2789列女就是践行这些行为规范的最好载体。 《魏书·列女传》记载了17位列女事迹， 不仅有较高的社会地位， 而且都具有很高的德性修养。

北魏列女大都是女顺父母， 妇敬舅姑， 妻助夫， 母长子女， 姊妹娣姒， 各尽其分的奇女子， 本身就具有很高的文化修养。 像封氏：“有才识， 聪辩强记， 多所究知， 于时妇人莫能及。 李敷、 公孙文叔虽已贵重， 近世故事有所不达， 皆就而谘请焉。”[1]1978就连尚书李敷、 公孙文叔都向封氏请教近世以来之事， 可见其博闻多识， 其地位似乎与男子无二。 又如张氏：“事姑王氏甚谨。 太安中， 京师禁酒， 张以姑老且患， 私为醖之， 为有司所纠。 王氏诣曹自告曰：‘老病须酒， 在家私酿， 王所为也。’张氏曰：‘姑老抱患， 张主家事， 姑不知酿， 其罪在张。’主司疑其罪， 不知所处。 平原王陆丽以状奏， 高宗义而赦之。”[1]1980为治姑病， 甘愿以身试法， 这需要多大的勇气， 似乎男子都与其难以企及。 最让人感慨万千的则是崔氏：“清河房爱亲妻崔氏者， 同郡崔元孙之女。 性严明高尚， 历览书传， 多所闻知。 子景伯、 景先， 崔氏亲授经义， 学行修明， 并为当世名士。”[1]1980崔氏是饱读诗书的鸿儒， 曾亲自传授《毛诗》 《曲礼》给房景伯、 景先兄弟， 房景先撰《五经疑问》百余篇， 是北魏著名的儒学家。 更令人惊异的是崔氏清河太守房景伯如何判决疑案：“景伯为清河太守， 每有疑狱， 常先请焉。 贝丘民列子不孝， 吏欲案之。 景伯为之悲伤， 入白其母。 母曰：‘吾闻闻不如见， 山民未见礼教， 何足责哉？但呼其母来， 吾与之同居。 其子置汝左右， 令其见汝事吾， 或应自改。’景伯遂召其母， 崔氏处之于榻， 与之共食。 景伯之温清， 其子侍立堂下。 未及旬日， 悔过求还。 崔氏曰：‘此虽颜惭， 未知心愧， 且可置之。’凡经二十余日， 其子叩头流血， 其母涕泣乞还， 然后听之， 终以孝闻。”[1]1980崔氏以榜样感化贝丘民列子， 使其悔过自新， 重新做人， 决意侍奉母亲， 使一件刑律案消弭于无形， 这是儒吏的最高境界。

除后宫嫔妃、 女官、 列女三类外， 笔者将其余女性划分为一类。 这类女子或为亲王妃子， 或为权臣命妇， 或为佛门比丘尼， 或为贫家女子， 数量庞大， 不一而足。 颜之推论及南北治家不同时云：“邺下风俗， 专以妇持门户， 争讼曲直， 造清逢迎， 车乘填街衢， 绮罗盈府寺， 代子求官， 为夫诉屈。 此乃恒、 代之遗风乎？”[8]48在治家方面， 北魏女子地位是高于男子的。 从文化修养层面而言， 这类女子普遍修养较高。 如《魏北海王妃李氏誌铭》记载北海王妃李元姜：“组黻斯章， 乃金乃玉。 肃穆妇仪， 优柔靖默， 女子有行， 光家荣国。 四德宣扬， 六行允塞， 彼姝名媛， 寔邦之则。”[4]26李元姜在道德修养、 仪表情态方面堪称国家女性的表率。 又如《魏黄钺大将军太傅大司马安定靖王第二子给事君夫人王氏之墓誌》记载王氏：“贞顺自性， 听令天骨， 德容非学， 言功独晓。 凝质淑丽， 若绿葛之延谷； 徽音远振， 如黄鸟之集灌。 是以羔雁贵礼， 叠烂阶庭； 毕醮结离， 作嫔蕃室。”[4]22王氏贞顺、 德容、 言功、 淑丽， 是女性的楷模， 墓誌用《诗经·周南·葛覃》的典故， 赞美王氏躬俭节用、 服澣濯之衣、 尊敬师傅的美德。

4 北魏女性地位与修养较高的原因

北魏女性有较高的文化修养， 是有其深层原因的。 北魏历代国君非常重视学校教育。 太祖道武帝建国后不久， 便“以经术为先， 立太学， 置五经博士生员千有余人”[1]1841， 开始了官学教育。 此后太武帝建太学， 显祖献文帝建乡学， 孝文帝建皇子学， 世宗宣武帝建四门学， 这一系列举措都彰显了北魏官学的魅力。 北魏统治者是严禁私学的， 太武帝明确提出“不听私立学校， 违者师身死， 主人门诛”[1]97， 对办私学者师死、 主人门诛， 其处罚是相当严厉的。 尽管北魏有这样严酷的刑律， 私学仍在缓慢地发展。 如宣武帝、 孝明帝之际， 徐遵明“教授山东， 生徒甚盛， 怀征遵明在馆， 令郁问其《五经义例》十余条， 遵明所答数条而已”[1]1178。 徐遵明精通《毛诗》 《尚书》 《礼记》 《孝经》 《论语》 《毛诗》 《尚书》 《三礼》， 并撰三十卷《春秋义章》， 是北魏著名的儒学家。 他讲学二十年， 门徒甚众。 无论官学还是私学， 受教育者仅限于男性， 女性是很难参与其中的。 陈寅恪论及魏晋南北朝学术时云：“盖自汉代学校制度废弛， 博士传授之风气止息以后， 学术中心移于家族， 而家族复限于地域， 故魏、 晋、 南北朝之学术、 宗教皆与家族、 地域两点不可分离。”[9]20陈氏之言极是。 北魏女性文化程度较高， 正与家族、 地域因素有莫大的关系。

孝文帝迁洛后， 推行汉化教育， 拓跋鲜卑族向学之风盛， 拓跋鲜卑族女性文化修养有所提高。 如《魏故宁陵公主墓誌铭》记载： 宁陵公主的祖父是显祖献文帝， 父亲是彭城王勰。 元勰文学修养很高， 史载其“敏而耽学， 不舍昼夜， 博综经史， 雅好属文……勰敦尚文史， 物务之暇， 披览不辍。 撰自古帝王贤达至于魏世子孙， 三十卷， 名曰《要略》”[1]582。 有这样一位文学成就极高的父亲， 宁陵公主的修养自然也很高，“七德是履， 六行唯彰， 与仁何昧”[4]22？ 宁陵公主的夫君， 墓誌仅言“瑯琊王君”， 赵万里认为是王诵， 并说“公主为初配， 而贵妃乃继室矣”[5]109。 赵说可从。 宁陵公主生于太和十二年(488年)， 卒于永平三年(510年)； 《魏徐州瑯琊郡临沂县都乡南仁里通直散骑常侍王诵妻元氏誌铭》记载： 元贵妃生于太和十三年(489年)， 卒于熙平二年(517年)。 元贵妃比宁陵公主晚一年出生， 却比其多活了八年。 元贵妃祖父是高宗文成皇帝， 父亲为安丰王猛。 誌云：“父侍中太尉安丰圉王。”[4]41“圉”当为“匡”之误。 元猛， 封安丰王， 进位侍中， 卒赠太尉， 谥曰匡。 元贵妃的哥哥元延明是北魏后期著名的文学家。 “延明既博极群书， 兼有文藻， 鸠集图籍万有余卷。 性清俭， 不营产业。 与中山王熙及弟临淮王彧等， 并以才学令望有名于世。 虽风流造次不及熙、 彧， 而稽古淳笃过之。”[1]530受其兄长的影响， 元贵妃“敬慎言容， 惇悦书史， 爰从爰降， 腾徽素里。 女仪既修， 妇行必齐， 智高密母， 辩丽袁妻。 霜华阃内， 松茂中闺”[4]41， 喜好读书， 妇德、 妇容堪称模范。 王诵“学涉有文才， 神气清俊， 风流甚美”[1]1412。 《魏故使持节侍中司空尚书左仆射骠骑大将军徐州刺史王公墓誌铭》记载其“散书满筵， 交柯蔽户。 一时无双， 当求于古”[10]231。 在这样的家庭环境中， 宁陵公主、 元贵妃耳濡目染， 其文学修养自然会很高。

北魏汉族女子要么是从南朝北徙， 要么是来自北魏攻占的中原地区。 这些区域文化程度很高， 受其影响， 女性的文化修养自然也就较高。

河西是文化发达之区域， 在中原动荡、 经济文化遭受严重破坏之际， 河西却出现了历史上空前的文化高峰， 即“区区河右， 而学者埒于中原”[11]2778。 “西晋永嘉之乱， 中原魏晋以降之文化转移保存于凉州一隅。”[9]2河西在东晋、 南北朝之际存在过前凉、 后凉、 西凉、 北凉、 南凉五个政权。 太武帝拓跋焘平定凉州后， 将河西士人迁徙至平城， 他们带来了河西优秀的文化遗产， 这其中也包括部分女性。 如元寿妃麴氏， 是沮渠时扬列将军、 浇河太守麴宁孙之长女。 麴宁孙不见史传， 河西麴氏也未见史册。 唯《元和姓纂》有云：“汉有麴潭生閟， 避难湟中， 因居西平， 十一代孙嘉仕沮渠氏， 后立为高昌王。”[12]1469麴宁孙恐是其之后乎？麴氏来自沮渠氏之北凉， 故其文化素养颇高， 《故城阳康王元寿妃之墓誌》记载其“姿量外洞， 贞丰内效， 德比九亲， 行征一国， 五训具备， 礼染家人”[4]17。 又如《故平州刺史巨鹿郡开国公于君妻和夫人之墓誌铭》记载： 和丑仁亦来自河西， 其祖、 父历爵天水侯， 她“禀纯和于四绪， 资妙质于山岳， 令淑著自绮年， 婉顺彰于笄岁。 兼志在女工， 躬存简约， 温良慈惠……夫人有德有行， 乃孝乃慈， 迈金兰于往古， 挺芳神于盛世”[4]166， 修养亦是很高。

十六国时期由慕容部鲜卑建立的前燕、 后燕、 西燕、 南燕和由鲜卑化汉人冯跋控制北燕五个政权， 史称五燕。 五燕政权所控制的是关东地区， 以及龙城、 蓟、 邺、 中山等核心区域， 是汉民族文化发达的地区。 北魏灭亡后燕、 北燕， 五燕士人迁入北魏， 其中也包括部分女性。 如《李璩兰墓誌》记载： 李璩兰本勃海郡条显广乐乡新安里人， 是汉族文化发达之地。 其祖上曾仕燕， “高祖中庶， 温良约俭， 名重燕邦”[4]44。 此处未言祖父名讳， 亦难确定其仕五燕政权中的哪一朝， 但自燕归魏为不争之事实。 李璩兰承祖上之家风， “幼而聪悟， 长弥谦顺……四德渊茂……曲尽妇道， 造次靡违， 颠沛必是。 妙善女工， 兼闲碎务”[4]44， 德行女红俱佳。 又如《魏元氏故兰夫人墓誌铭》记载兰将是昌黎(今属河北)人， 是汉族文化发达之处。 其“祖休燕代， 父魏留光”[4]144， 大约其曾祖、 祖父仕燕。 其曾祖父是营州刺史、 鄢陵闵侯， 祖父为散骑常侍、 泾营二州刺史、 寿阳简公， 未及名讳， 故难以考索。 魏灭燕后， 归顺北魏。 兰将秉承家族文化因子， 其修养自然就高， “幼怀四德， 声实两著……恭孝之性， 发自天然， 倒裳之志， 未笄而备。 是以舅姑钦其至诚， 娣姒敬其高轨。 覆爱之心， 义姑未加其善； 劳己下人， 敬姜不比其量”[4]144。

北魏连年征战， 领土逐步向南拓展， 占领了中原大片领土， 北魏部分女性来自于南朝。 如《元新成妃李氏墓誌》记载： 元新成妃李氏来自于刘宋， 李氏父李超为刘宋龙骧将军、 析县侯， 归魏后， 李氏被聘为元新成妃。 李氏“幼则贞华， 睿性自高， 神衿孤远。 风仪容豫， 比素月而共晖； 兰姿炤灼， 拟芳烟而等映。 柔湛内恭， 温明外发， 凝然若云， 洁然如玉……志量宽明， 性度方雅， 顾史自修， 问道针阙， 五礼既融， 四德兼朗。 九族称其贞淑， 邦党敬其风华”[4]42， 德礼通融， 风仪光晖， 内外兼修， 修养颇高。 又如《大魏龙骧将军崇训太仆少卿中给事中明堂将伏君妻昝氏墓誌铭》记载： 昝双仁来自文化核心区域青、 齐， 故文化修养颇高， “务灵发映， 方斯淑令， 望桂俦芬， 瞻霜比净。 展转四德， 徘徊六行， 发言以顺， 动应斯敬。 穆穆在容， 温温表性， 永锡弗当， 妙美摧伤”[4]97。

北魏还有来自域外的女子， 虽然她们的汉文化程度不高， 但却都有很高的修养。 如《大魏先朝故于夫人墓誌》记载： 于仙姬来自西域， “世曾祖文成皇帝故夫人者， 西城宇阗国主女也……讳仙姬”[4]96， 可见， 于仙姬是高宗文成皇帝的夫人。 “西城”当为“西域”之误， “宇阗”为“于阗”之误。 根据《魏书·高宗纪》记载：“(太安)三年春正月……粟特、 于阗国各遣使朝贡……十有二月……于阗、 扶余等五十余国各遣使朝献。”[1]116大约在太安三年(457年)， 于仙姬随其国使团进入魏宫， 此年她21岁。 于仙姬来自西域于阗国， 没有中国姓氏， 故以国名为氏， 姓于。 于仙姬虽然来自外邦， 《大魏先朝故于夫人墓誌》记载： 其文化修养却是很高，“虽殊化异风， 饮和若一……早练女训， 四光自整， 雅协后妃。 圣祖礼纳， 寓之玫宇”[4]96。 又如《魏故武昌王妃吐谷浑氏墓誌铭》记载： 吐谷浑氏来自吐谷浑国， “妃吐谷浑国主冑胤， 安西将军、 永安王斤之孙， 安北将军、 永安王仁之长女， 太尉公、 三老、 录尚书、 东阳王之外孙”[4]138。 《魏书·吐谷浑传》云：“慕利延死， 树洛干子拾寅立……显祖以重劳将士， 乃下诏切责之， 征其任子。 拾寅遣子斤入侍。”[1]2238又《魏书·高祖纪》云：“(延兴四年正月)辛亥， 吐谷浑拾寅遣子费斗斤入侍， 并献方物。”[1]140兴四年(474年)正月， 吐谷浑氏祖父费斗斤始入北魏。 不久， 费斗斤返回吐谷浑国。 吐谷浑氏是入魏宫为妃， 是吐谷浑国与北魏二国交好的见证。 吐谷浑氏来自外邦， 《魏故武昌王妃吐谷浑氏墓誌铭》记载： 其修养亦颇高，“兰枝散馥， 桂胤垂芳。 六行外显， 四德内彰， 金华比耀， 玉质承光。 双娥伫映， 素体凝霜， 媛德雍雍， 婌问济济。 涉月怀春， 游汉思礼， 百两来仪， 终远兄弟。 同车去国， 作嫔魏庭”[4]138。

5 结 语

综上所述， 北魏女性是来自汉族文化程度较高的五凉政权所在地河西、 五燕政权所在地河北、 南朝以及域外， 她们与鲜卑族文化交融， 促使民族团结与融合， 导致其修养颇高。

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