从《伊利亚特》战事走向看古希腊世界人、神、命运三者的关系

陈永兰

摘 要：荷马史诗《伊利亚特》记述了古希腊社会一场声势浩大、影响深远的战争——特洛伊战争。其中可看出战争的走向取决于参战双方的英雄人物；也取决于分成两派、各有相帮的众神；更取决于笼罩一切、无所不在的强大的命运。本文在细读文本的基础上，试梳理这三个维度之间的关系，并由此审视古希腊人在此之下的人生图景。

关键词：英雄；神；命运

荷马史诗是古希腊时代具有里程碑意义的作品，它全景式的展现了古希腊社会生活和人的精神世界的全貌，在诸方面开后事文学的典范。其中《伊利亚特》以联军英雄“阿基琉斯的两次愤怒”为线索，集中描写了特洛伊战争第十年、战事结束前五十多天参战双方浴血奋战的这一辉煌片段。

战争的血腥性与残酷性、双方英雄渴望建功立业不畏生死的豪壮心志、与战事发展相伴随的众神意志的参与以及冥冥之中隐约透露出来的强大命运的身影都是《伊利亚特》主题所及之处。在对这场声势浩大的城邦之战的叙述中，史诗虽未交代最终结局的详情，但影响战事走向的关键因素还是可以总结一二的。针对这一问题，本文拟从三个方面加以探究：战事的走向取决于参战双方的英雄人物，他们的英勇拼杀是决定战场胜败的重要因素；也取决于分成两派、各有相帮的众神，特别是众神之王宙斯，他们的意志和好恶对战争的发展也产生了重要影响；更取决于笼罩一切、无所不在的强大的命运，它从根本上决定了参战英雄和特洛伊战争的最后结局。在此基础上，本文试总结古希腊人精神世界中这三个维度之间的关系，以此更好的审视和把握古希腊人的精神世界。

一、追求荣誉的英雄

特洛伊战争是希腊联军和特洛伊及其盟军名义上为了争夺海伦及其从斯巴达带走的财富而引发的一场战争。在这场战争中，双方投入了大量的人力、物力，涌現出众多杰出的英雄人物，正是他们的竭力拼杀，谱写了战事的基本走向。

在史诗中，作者的情感倾向是比较中立的，他不偏不倚的颂赞双方的参战英雄。不管是希腊联军的还是特洛伊的，英雄们大都出身显赫、仪表堂堂、智勇双全、追求荣誉。他们大多是城邦、部落、氏族的领袖或其亲族成员，有的还是神的后代，可谓地位不凡。如阿伽门农是迈锡尼国王，阿基琉斯是国王裴琉斯与海洋女神塞提斯的儿子，奥德修斯是伊萨卡的领袖，赫克托耳是特洛伊的王子。不仅如此，英雄们大都外表不俗，或俊美或魁梧。在史诗中，明言提及长得丑的人物只有两位，希腊联军的塞耳西忒斯和特洛伊的多隆。除此，对其余英雄的外貌诗人总是赞誉有加的，他们气宇轩昂的外貌与后文论及的品性特征相互依托，各彰其美。

史诗重点刻画的还是英雄们的品性特征。这些人间的精英们大都内外兼修、智勇双全。正是依靠英雄们的勇、智，编织了战争波澜壮阔的图景。英雄们一方面武艺了得、本领高强且勇猛刚毅。他们义无反顾的踏上特洛伊战场，迎战各自的强敌，直面死亡的威胁。他们本领的强弱和勇力的多寡直接决定了每场对决的胜负。很多时候杰出的英雄人物往往能独当一面，以一人之力斩杀对方多人，也极大鼓舞了己方战斗人员。史诗中阿基琉斯的受辱退战也给了双方英雄更多的展示自己身手的机会，如狄俄墨得斯的称雄，埃阿斯为保卫帕特罗克洛斯的遗体展现出的坚毅顽强。另一方面，英雄们也颇有智慧，口才了得。联军中以智慧和丰富的人生经验著称的奈斯托耳、口才非凡的战将索阿斯便代表。在英雄对决前，他们或自报家世，夸耀自己的出身勇力和过往战绩，或叱骂对方贬低藐视敌人，以此作为对决的前奏。如果说这一程式还具有一定的表演性质，那在战斗胶着或处于劣势时，英雄们惯用“请将不如激将”的策略，用一番充满豪情壮志且不容辩驳的言语激励主要英雄人物的战斗热情，此时的英雄们颇有演说家的风范。正是靠着这两者，英雄们确定和捍卫着自己在战场上的位置，也推动了战事的发展，一定程度上决定了最终的胜负结局。

英雄们深知战场的酷烈，甚至已然知晓等待自己的是死亡的结局，但却以极大的热情毫无为惧的投身战场，就是为了以英雄行为彰显自身的英雄本色，从而获得战利品，收获英雄荣誉。在此中英雄们实现了人生理想，获得了人格尊严的满足，也在与各种艰难卓绝困境的对抗中推动了生命价值的升华。

二、各有偏袒的众神

古希腊人认为，他们生活在一个神人杂处的时代，一切自然现象和社会现象背后都有神的主宰。在特洛伊战争中，打斗较量的不仅是希腊联军和特洛伊及其盟军，也包括众神。他们在这场战争中各有偏袒。站在希腊联军一方的有赫拉、雅典娜、波塞冬、赫尔墨斯。偏帮特洛伊的有阿瑞斯、阿波罗、阿尔忒弥斯、阿芙罗底忒。而众神之王宙斯则居中平衡，主导战事的发展。正是由于众神的介入和参与，且立场不一，才使得特洛伊战争耗时十年。

神影响战事发展的手法是多样的。或直接对触犯他们威仪的军队降下灾祸，如史诗开篇阿波罗的做法。或幻化做战友，用言辞激励主要的英雄人物，让他们鼓起勇力，在关键时刻力挽狂澜。这是出现得最多的一种方式，雅典娜和阿波罗就常用此法。有时神也会在激励隐去时显出真身，有意让英雄明了有神灵助佑，增强他们的战斗热情和对胜利的信心。如雅典娜对狄俄墨得斯的诸番照顾，阿波罗对赫克托耳的帮助。或直接给予英雄实质性的帮助，如增强力量、挡开枪箭、救离战场、赠与铠甲，不一而足。或用谋略挑起战端，改写战事走向。如雅典娜对墨奈劳斯和帕里斯对决的约定的破坏。更有甚者，众神直接踏上战场，与英雄或其他的神对决。第二十卷中，众神现身战场，肆意拼杀；第二十一卷中河神斯卡曼德罗斯对狂暴的阿基琉斯的扑杀。正是由于诸神多方面的参与，战事的发展才呈现出跌宕起伏的轨迹。

在众神中，对战事的发展起着决定性影响的就是众神之王宙斯了。史诗第二卷当宙斯派梦幻骗诱阿伽门农时就提及：“宙斯已决意让特洛伊人和达奈人拼死鏖战，一起承受悲痛，一起遭受将至的苦难。”[1]p29在这一宗旨之下，宙斯又视情况编写了战事走向图，如宙斯因塞提斯的哀求，决意让赫克托耳率领特洛伊人打到联军的海船边，让联军看到阿基琉斯缺战的极大危害。而当其他神祗的意愿与宙斯发生矛盾时，宙斯总是用自己无与伦比的强力震慑他人，使其他诸神即使有诡计有不满最终也不得不屈服于宙斯的意志。由此可见，地位和力量是决定神的影响力的关键因素，这是神人世界通行不变的法则。endprint

这群喜欢撕斗、遵从力量而非道德、擅长辞令、有着各自喜怒哀乐和七情六欲的众神，其实质就是人，是古希腊人对人的习性特点的生动化的写照。

三、冥冥之中的命运

前文述及，众神的意志喜好直接影响了战事的发展。但细读文本，众神并非随心所欲、无所不能。而所有的神，包括宙斯在内，都不得不顺服于笼罩一切的强大命运。在史诗中，对命运的提及不多且含混朦胧。但这并不意味着它不重要，相反命运的决定性作用是其他因素无法企及的。在神话中，它常以命运三女神的形象出现，而在史诗中命运则更倾向于定数或抽象自然力。

史诗中，这种定数或抽象自然力有时会以形象化的面目出现，如宙斯的金质天平，在第八卷双方的激烈交战中，宙斯就用它称量了双方的前程，结果“阿开亚人的命运朝向丰腴的泥尘坠去，而特洛伊人的命运腾升，指向天穹的宽广”[2]p201，由此也就决定了在这天的战局中联军的败北。在阿基琉斯与赫克托耳的对决中，宙斯再次用它称量双方的结局，“赫克托耳的末日沉重，指向哀地斯，往下垂压；”[3]p600这就预示了赫克托耳最终的死亡。这架象征着命运的天平具有决导生死和成败的神力，称量的结果就成为了宙斯处事决断的依据，众神也对其结果加以遵行，阿波罗也因此抛下了他之前一直照顾的赫克托耳。由此可见命运力量的强大，对神的行为起着指导性的作用。

更多的时候，命运笼罩在人、神的活动的诸方面，双方对此都有自觉认知。阿基琉斯在踏上特洛伊战场前就从母亲那里得知了会死于城墙之下的命运，并在文中被多次多人提及；宙斯的爱子萨耳裴冬注定要死在帕特罗克洛斯的手下，宙斯虽心痛不已，但最终因赫拉的劝说和对命运的敬畏接受了这一结局；当帕特罗克洛斯对特洛伊城发起猛烈进攻时，阿波罗一连三次打退他的进攻，并警告他按命运规定他无法攻破城门；作品中也多次出现特洛伊城注定被攻破扫荡的结局。在诸如此类的注定之事的面前，人和神的活动空间是有限的，他们的自由意志不得不屈服于命运的既定。

综上，在史诗中决定战争走向和最终结局的因素包含了三个方面，人（英雄）、神、命运。这三者由低到高构成了严格的等级力量秩序，前者受后者的影响和制约，践行着后者的安排。当然位于最底層的人和中间第二位的神在命运的既定范围内也是有一定的自主性和活动空间的。宙斯曾压低天平，改写战局；狄俄墨得斯曾刺伤阿芙罗底忒；阿基琉斯曾对抗河神；联军超越命限抢到开勃里俄奈斯的尸体；阿基琉斯在复仇怒火的指引下有可能冲破命运的限制，扫荡特洛伊的墙基。这些也从侧面展现了位于最底层的人如何在有限的可能性的范围内最大程度的发挥其能动性，努力追求自由意志的实现，在其生命的悲剧性的基调上涂抹出一片亮丽的色调。由此可见，在史诗的描写和其呈现出的上古英雄时期，人的意志受制于神并可一定程度与神抗争，彰显出人的崇高性与生命价值；神的立场影响着事态的发展和人的成败，但却必须在命运的大体限定之内；命运不仅掌控着人也统辖众神，谁也无法改写命运。

参考文献：

[1]荷马著、陈中梅译.伊利亚特[M].南京：译林出版社，2004.

[2]王业伟.《伊利亚特》主题问题刍议——兼与《外国文学简编（欧美卷）》商榷[J].兰州学刊，2007（07）122-126.

[3]麦永雄.英雄符码及其解构：荷马史诗三位主要英雄形象论析[J].外国文学研究，1997（03）14-18.endprint