井冈山全堂狮灯传统价值流变的原因探析

阮小娟 左晓瑛

一、前言

非物质文化遗产是“人类文明的重要财富，对人类具有重要的功能和作用，事物的功能决定事物的价值。非物质文化遗产在满足人类文化需要、促进社会团结与增强社会凝聚力、维护社会秩序、促进社会和谐以及在历史与文化研究和传承方面都具有重要功能，所以其价值意义不容小视。”（王鹤云，2008）包括王文章在内的许多非物质文化遗产研究专家在界定非物质文化遗产的价值时，都强调其价值是存在于非物质文化遗产本身和人类的相互关系中，由于时代的发展，人类社会和人类生活环境以及与之相对应的人的价值观、世界观、文化认知观、思维方式、生活习俗等等都会发生相应的变化，因此非物质文化遗产的价值注定是多样的、动态的和发展的。有些价值原来是占主流的，后来却变成次要的；有些价值原来是细微的，现在却变成及其重要和主流的，另外在特定的历史背景下，一些新的价值应运而生。要充分地认识某一个非物质文化遗产的重要价值并因此采用怎样的相应的保护措施，我们就必须深入挖掘和分析导致这种非物质文化遗产的传统价值以及产生价值流变的原因。井冈山全堂狮灯的传统价值发生流变的原因与其它非物质文化遗产项目尽管可能有相似的因素，然而正是某些独特的因素才造就其当代的重要价值，也是其被评为国家级非物质文化遗产项目的原因所在。

二、井冈山全堂狮灯的传统价值流变

井冈山全堂狮灯，俗称“全堂狮子”。是流传在井冈山东上乡虎爪坪村的传统武术竞技项目，由龙灯、舞狮、拳术、棍术、器械、对练以及盾牌舞等七大项目组成，配以锣鼓、唢呐等乐器伴奏，由16人共同完成表演。2010年，井冈山全堂狮灯列入江西省省级非物质文化遗产项目，2014年井冈山全堂狮灯正式列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。井冈山全堂狮灯的发展经历了以下三个阶段（如图）:

近代 近现代 当代产生时间 清朝道光和光绪年间 井冈山革命斗争时期 20世纪80年至今活动主题祭祀、红喜事、传统节庆、乔迁之喜、丰收之喜、同族长辈生日助兴备战和防御，保卫家园红喜事、乔迁之喜、重要节日活动、文化文艺演出和竞赛活动特点强调宗教性、自发性、娱乐性、健身性和实用性强身健体，尤其强调实战性和实用性、意志性时代性，强调审美性、观赏性传承形式 口头相传 文字传承 智能储存传承活动的主要功能与作用原创性价值、实用价值、娱乐价值、工艺美术价值、文化价值实用价值、精神价值、历史价值、文化认同价值审美价值、和谐价值、经济价值、教育价值

备注:（1）第一次国内革命战争之后，红军被迫离开井冈山，全堂狮灯的活动沉寂了近二十年。（2）文化大革命时期，“全堂狮灯”视为封建糟粕，与其他民俗文化、民间艺术一样被严令禁止，销声匿迹多年。

从上图我们可以看得出，作为一项国家级非遗项目，井冈山全堂狮灯除了具有一般性非遗项目的共性价值之外，它还有其独特的传统价值。如:武学原创和传承价值、强身健体价值、观赏和娱乐价值、民间艺术价值、民间文化价值等。随着时代的变迁，一些传统价值开始式微，其它也有一些价值变高了，并且产生了一些新的时代价值，如:和谐价值、经济价值和教育价值。这种价值流变表现有四大特征:

（1）从以实用价值为主体到以审美价值为主体。

（2）从主要以祭祀、护身、娱乐为主要目的到能够发挥促进社会和谐的重要功能。

（3）从祭祀崇敬式的消极精神价值到保护家园，反抗暴政、反抗剥削的积极精神价值，再到具有广泛的文化认同价值。

（4）从传统的工艺美术价值和民俗文化价值到当代语境下的经济价值、教育价值和和谐价值。

如图所示，传统价值的流变以及时代价值的产生，是与时代的变迁和发展息息相关的，时代背景的特征为其衍生出的价值打上了烙印。

三、井冈山全堂狮灯的价值流变的原因

前文提到，学者王文章说过，非物质文化遗产的价值，存在于非物质文化遗产本身和人类的相互关系中，也就是说，只要人类的种种发生变化，就会导致这种相互关系发生变化，相应地就导致非物质文化遗产的价值发生流变。而在人类的种种变化中，时代的变化，抑或说朝代的更替，又抑或说历史的发展，是一切其他因素发生变化的根源和基础，因为人类社会和人类生活环境以及与之相对应的人的价值观、世界观、文化心态观、生产经济模式、思维方式、生活习俗等等都是一定时代的产物。因此，下面主要从人类生活环境的变化、人的价值观念的转变，生产经济模式的丰富等三个方面探讨井冈山全堂狮灯价值发生流变的原因。

（一）人类生活环境的变化

清朝道光年间，虎爪坪村还是一个近似于土族的自然村，其地理位置位于湘赣交界处的井冈山西南方，由于被原始森林的大山围在中间，时常来自有森林的野猪、老虎、狼侵入，加上交通不便，人口稀少、房屋稀疏，因此人和庄稼经常遭到侵害，这种恶劣的自环境促使当时的村民惜重金聘请武师在村堂授艺，靠着练武强身以保护人身安全和庄稼收成。因此，可以看出，当初作为全堂狮灯的雏形——武术的创立和传承，其目的或者说功能价值是非常原始的防身保家。随着时代变迁，社会的发展，在第一次国内战争时期，毛泽东、朱德带领的工农红军来到井冈山，开展了轰轰烈烈的土地运动，打土豪分田地，如果国民党的围剿导致红军的撤退，毋容置疑，广大受苦受难的百姓又会深陷水深火热之中，虎爪坪村的绝大数村民再次发挥他们武术的优势，或作为拳师把武功传授给红军，或亲自参加红军反围剿的战斗，尽管这个时期的全堂狮灯的主要价值仍然是强身健体，保卫家园，然而其性质发生了根本性变化，其武术价值和实用价值产生了社会价值和历史价值。解放以后，尤其是改革开放以来，虎爪坪村人们的生活环境发生了翻天覆地的变化，生活安逸稳定幸福，人们开展全堂狮灯活动或表演的目的主要是娱乐，丰富和充实业余生活，提高生活质量。因此，全堂狮灯的娱乐价值得到了丰富，审美价值得到了提升。

（二）人的价值观的转变

“中国传统的价值观以儒家思想为主要代表，还包括有道家、墨家、法家、兵家等诸子百家的思想。这种价值观是以自然经济为基础的宗法社会的产物。”（赵景峰，2013:281）传统价值观一方面蕴含了家国天下、以和为贵、义利兼顾、尚荣知耻、仁义礼信、追求至善、尊老爱幼、天人合一等积极的思想内容，另一方面又包含了诸如信鬼敬神、中庸，安于现状、封闭守旧等等消极的思想内容。井冈山全堂狮灯早期的活动的主要内容就是祭祀，祭拜祖先，并把龙和狮作为神的象征，舞龙舞狮就成为一种向神表达敬畏之意的形式、成为了帮助人与神交流来达到趋吉避凶、风调雨顺的活动，而全堂狮灯的全套活动的流程以重整体精神的舞龙舞狮活动达到高潮，其意义何在不言而喻。同时，由于农耕时代的农民，平时除了耕作，没有别的娱乐，全堂狮灯自然就成了他们唯一的娱乐活动，所以，全堂狮灯的活动内容非常丰富，热闹非凡，每当举行全堂狮灯活动，都能吸引周边许多村庄的村民前来观看。全堂狮灯的活动范围也从没有走出那狭窄的村落。进入20世纪之后，随着西方价值观的植入和中国传统价值观的激活，人们的价值观发生转变，（何锡蓉，2008:45）这种转变同样发生在农村和农民身上。近几年，在主流价值观的基础上，提炼和升华出社会主义核心价值体系，号召全体公民培育和践行社会主义核心价值观。有着深厚文化底蕴的井冈山全堂狮灯再次迎来了繁荣发展时机，在开展全堂狮灯的活动中，在全堂狮灯参加各种文艺会演和文艺竞赛中，充分展示中华传统文化的魅力，充分发挥其在促进社会和谐，丰富农民业余生活的重要价值。

（三）生产经济模式的丰富

农耕时代的农民以土地为生，以农业为本，哪怕是在农闲时期，农民也不肯外出。自给自足的自然经济，长期在农民的思想观念上造成了封闭性心理和安于现状的心理，（崔改梅，2008:2106）井冈山东上乡虎爪坪村是一个典型的自给自足的自然经济的自然村，平时宁愿把所有的农闲时间花在全堂狮灯的“龙”和“狮”等器具的制作工艺、武术表演的演练以及与之相配套的音乐演奏排练上，也不愿意走出村庄；宁愿把省吃俭用省下的钱花在全堂狮灯的道具、器械和服饰的更新上，也不愿意花在自己的个人生活消费上。同时，农耕时代的自然经济必然受到自然生态系统和气候变化的影响，每逢炎热干旱，便以全堂狮灯的舞龙舞狮祭祀敬神，来祈求天公降雨。全堂狮灯的传统价值如工艺美术价值和精神价值。20世纪90年代以来，随着市场经济机制引入农村经济领域以后，农民在生活观念、消费观念及生产经营观念上都开始发生变化。“生活观念上开始向高层次和多元化追求；在消费观念上，开始向享乐型和娱乐型转化；在生产经营观念上开始从以农为本向亦农亦工亦商型转化”。（于德运，倪锦丽，2007:142）非物质文化遗产井冈山全堂狮灯所在的井冈山本身就因其秀丽的风景和内涵积极丰富的红色资源享誉海内外，是一个旅游圣地，在保护好非物质文化遗产的基础上，把全堂狮灯在民俗文化、武术文化、民间舞蹈文化、服饰文化等丰富的文化资源，融入到井冈山的风景资源和红色资源之中，必定会极大地加快井冈山的旅游事业，达到合理地开发其经济价值的最佳效果，一方面还可以为当地居民带来更多的经济收入，另一方面又会进一步促进非物质文化遗产——井冈山全堂狮灯的保护和传播。

四、结语

“非物质文化遗产多种多样的价值构成一个立体、丰富、动态的价值体系”。（王文章）非物质文化遗产的价值特征决定了其价值的流变，科学地理解和把握造成某一非物质文化遗产价值流变的原因有助于我们在在新的历史语境下，剔除其不健康的迷信的价值内容，赋予其当代语境的价值，使其朝着积极、健康、乐观、和谐的价值取向发展和传播。井冈山全堂狮灯是井冈山革命老区宝贵的文化遗产，其厚重的文化底蕴和重要的非遗文化价值与井冈山革命老区独特的红色文化价值相得益彰，必将推动井冈山老区的各项事业的发展。

［1］崔改梅.浅析中国农业经济对民族心理的负面影响［J］.安徽农业科学，2008（5）:2105～2107.

［2］何锡蓉.当代中国价值观取向与核心价值观体系建设［J］.学术探索，2008（5）:14～19.

［3］于德运，倪锦丽.从农民心态的变化看我国新农村文化建设的发展走势［J］.长白学刊，2007（4）:141～143.

［4］王鹤云.非物质文化遗产的多元化价值分析［N］.中国文化报，2008-8-7.

［5］王文章.非物质文化遗产概论［M］北京:教育科学出版社，2008.

［6］赵景峰 .中国人价值观的檀变［J］.西江月，2013（4）:280～282.