福泽谕吉对日本近代高等教育的影响

【摘 要】 文章基于《福泽谕吉自传》对其生平进行解读，主要运用文献研究法和历史研究法，分析了福泽谕吉启蒙思想的演变过程，发现其重实学、倡独立、办义塾等教育理念和举措在推进日本私立大学的发展和提高学生综合素质的同时，也助长了日本近代高等教育的军国主义之风。最后，文章就该研究对于我国高等教育改革新阶段的启示意义进行了简要阐述。

【关键词】 福泽谕吉自传;日本;独立;高等教育;影响

《福泽谕吉自传》的文笔通畅、明确，叙事运用自如，表现感情薄厚的用词丰富、恰当，表现手法富于幽默，字里行间洋溢着不桀之气。初阅此书，令本人疑惑的是这书中风趣幽默的言词，究竟是由于福泽的健谈，还是由于行文的巧妙。经过查阅相关资料，一切真相大白，福泽谕吉作为以口语写文章的一位作者，确实有着非凡的才能，常人难以望其项背。[1]读完此书就会发现，福泽谕吉思想之独立、治学之严谨、学识之渊博、气节之崇高都让人心折首肯。

作为日本近代教育界的现象级人物，福泽谕吉的诸多教育举措和思想都对日本近代高等教育的发展影响深远。目前对于福泽谕吉及其启蒙思想的研究都太笼统，针对其对日本近代高等教育影响的研究凤毛麟角。日本能成为近代称霸亚洲乃至世界的强国，其迅速发展和日趋完善的高等教育体系功不可没。“他山之石，可以攻玉。”在我国高等教育发展“双一流”建设的历史新阶段，这方面的研究就极具现实意义。

一、福泽谕吉生平概述

福泽谕吉1825年1月1生于日本大阪。其父福泽百助在大阪担任会计，酷爱汉学。1836年6月18日，福泽百助去世。母子六人举家返回藩地中津，福泽十四五岁起开始学习汉学，大多受教于白石常人，精通经史，尤熟《左传》。[2]1854年二月，为兄三之助所劝，有志于兰学，始学基础荷兰语。[3]由于其才智过人，学业有成，遂遭人嫉妒，被设计离开长崎。后再次受其兄所劝，拜于方洪庵门下。

翌年年中，福泽因病返回中津，八月去大阪，入绪方学塾走读。[4]然再度游学的念头难以放下，得母亲同意，十一月去大阪，为绪方的寄宿生。启程前卖掉了家中藏书并还清债务。在绪方学塾就读时，主要读一些生理学、医学、物理学、化学等原著，也有机会接触法拉第的电学学说。由于学业超群，半年便被提拔为塾长。1858年10月下旬在筑地铁炮洲奥平家官邸的一个小院内开设兰学塾。[5]次年，出游横滨，决心学习英语，求师不得，只好自学。[6]万延元年，以军舰奉行木村摄津守的名义搭“咸临丸”至美国。[7]17岁结婚，后游学印度、法国、英国、荷兰、德国等多个国家，接触先进文明各国的实际情况，调查各国的文明制度。[8]30岁时其专门研究英文读法。[9]同年六月，其师绪方洪庵去世，福泽送葬。[10]庆应元年，于翻译局供职。[11]34岁时再度访美。次年，迁至新钱座，以当时之年号命名学校，称庆应义塾，同时创立学费制度。

1871年三月，将庆应义塾迁至三田，家也同时迁居。[12] 1873年开设庆应义塾医学所，同年在大阪设立庆应义塾分校。乙亥年七月，庆应义塾大阪分校迁至德岛。[13]后几年，福泽谕吉相继出版了《民间经济录》、《时事小言》等多部著作。

己丑年开始筹备设立庆应义塾大学部，着手募集资金，次年一月二十七日成立庆应义塾大学部。1893年庆应义塾内举行福泽铜像揭幕，翌年拟设立“兰花堂”，以传洋学先辈之功绩。丁酉年八月，着手募集庆应义塾基金，戊戌年五月十一日，《福泽谕吉自传》脱稿。庚子年五月九日，因著述、翻译和教育有功，皇室赐给将近五万元，福泽全数捐入庆应基金。辛丑年一月二十五日，因脑溢血逝世，享年66岁。

二、福泽谕吉启蒙思想的演变

1、福泽谕吉启蒙思想演变的三个时期及代表著作

福泽谕吉一生著述达六十种之多，这些著作基本上反映了他整个思想发展和全部活动。大致可以分为三个时期：初期（1862-1869），福泽谕吉撰写了《唐人往来》、《西洋事情》等著作，主要介绍西方情况，输入资本主义文明。该时期是福泽谕吉启蒙思想的准备时期。中期（1870-1881），他创作了《劝学篇》、《文明论概略》、《丁丑公论》、《民情一新》和《时事小言》等作品，系统论述了他的启蒙思想和文明理论，发出了“天不生人上之人，也不生人下之人”的呼声。[14]进而要求人民：“专心致力于接近人生日用的实学”，学习科学文化，追求“真理”。受卢梭社会契约论的影响，福泽谕吉提出人民是国家的主人，政府是受人民委托，代表人民处理公共事务的观点。他认为，独立就是没有依赖他人的心理，能够自己支配自己，包括由自己明辨事理，处理事情，不依赖他人的智慧和钱财，建立一种独立的生活。教育的价值就在于培养国民的独立精神，而个人精神的独立是国家独立的基础。

后期（1882-1901），从《帝室论》、《尊王论》到《新女大学》为止，是他的政治思想转趋保守的时期。在上述三个时期中，最能代表福泽谕吉思想特点的是中期的启蒙思想和文明理论著作。其中《劝学篇》和《文明论概略》成为了福泽最具代表性的两篇著作。后期的《福翁百话》集中体现了福泽的世界观，也是一部较有代表性的作品。[15]

2、福泽谕吉启蒙思想中的主要教育理念

（1）智德并举，智育为先。福泽谕吉把文明归结为智德的进步，认为智慧和道德两方面都很重要。在回答对日本近代化而言如何确定智德重要性的先后顺序时，福泽明确提出：“智慧优先”，他认为日本人在道德发展上固然不足，但并非燃眉之急。德不能用有形的事情来教授，学到学不到主要在于学习者内心努力程度如何，而且结果也不可检验。智育就不一样了，它可以通过有形的东西来进行学习，而且可以检验其结果如何。福泽不赞成将德育作为教育的中心，强调道德品质的提高主要在于個人修养，单纯依赖人为的教诲是无能为力的。

（2）重实学，倡独立。福泽谕吉指出;“所谓学问，并不限于能识字，能读难懂的古文，能咏和歌做诗等不切实际的学问”，而应更加“专心致力于接近世间一般日用的实际学问”，[16]这些学问包括写信、记账、打算盘、地理、商法、物理、历史、经济、社交、外语等等。他提倡以“实学”作为文化启蒙的一项内容，重视科学教育，打破了封建伦理道德的禁锢。在教育上，福泽着重于自然原则，而以数理两方面为其根本。[17]福泽强调只有努力学习科学文化知识，特别是学习与日常生活相联系的实学，以提高自身的文化修养，才能取得个人的独立。只有全体国民普遍接受教育，得到了全面和谐的发展，取得了独立人格，才能推动国家和民族的独立和自由。

三、福泽谕吉推动日本近代高等教育发展的具体表现

日本高等教育发展的历程是一个不断改革的高等教育史，是一个不断培养适应当时社会经济发展所需人才的过程。1868年，德川幕府彻底垮台，日本开始了史称“明治维新”的社会大变革。明治政权建立后不久，日本政府就明确提出了：“富国强兵”、“置兴产业”和“文明开化”，也就是要办教育，向先进的西方学习。[18]明治政府清楚的认识到教育对一个国家强盛的极端重要性。为此，他们一方面狠抓基础教育，以向广大民众传播普通的知识;另一方面建立新型的高等教育机构，以培养社会急需的专门人才，而早在明治维新之前福泽谕吉就认识到日本教育的落后，主张向西方学习，无奈受限于日本国内盛行的“攘夷”思想，并未采取具体的改进措施。后来随着日本“天国之梦”日渐破灭，福泽才得以实现一腔抱负。这无论是对福泽谕吉本人，还是对于日本社会，都是值得欣慰的开始。

福泽谕吉对于日本高等教育的影响主要体现在以下几个方面：

1、创办庆应义塾，为日本私立大学的发展奠定了基础

明治维新之后日本的高等教育出现了“寡头垄断”的局面。先是以东京开成学校（东京大学主体的前身）为首的“专门学校”大放异彩，后是以东京帝国大学和京都帝国大学为代表的帝国大学长期占据日本高等教育的金字塔顶端。教育的资源长期分布不均导致日本高等教育的发展失去平衡。截至1914一战爆发前，日本接受高等教育的人数在当时的亚洲独占鳌头，但主要以专门学校和实业专门学校为主，[19]真正受过日本帝国大学的精英教育的人数占比很小。私立精英大学的建立已迫在眉睫。

福泽谕吉早在1858年就在江户的筑地铁炮洲购地办学，取名“兰学塾”。1868年迁至新座，改称庆应义塾，1890年设立大学部，建设文学、理财、法律三科。另外，为了与大学部做区别，福泽将原来的课程改成大学部。根据《帝国大学令》，1920年成立大学。第一次世界大战爆发时，日本仅有4所大学，且均为国办的帝国大学，虽然有以“大学”命名的其他教育机构，但都未得到政府认可。[21]日本私立高校的大量兴起虽然与《帝国大学令》的颁布有着密切关系。[22]但福泽谕吉创立的庆应义塾，不但为庆应义塾大学的成立奠定了基础，也在为近代日本私立高校的发展树立了标杆，促进了日本私立高等教育的发展，逐渐打破了日本高等教育被国立帝国大学垄断的局面。

2、主张全面发展，提高了学生的综合素质

福泽谕吉对日本高等教育的影响不仅仅是创办了庆應义塾，更是体现在其教育思想上。在伦理道德方面，福泽主张培养人的独立之心。换言之，论事以合理为准绳，做人则以独立自尊为本。福泽谕吉提倡德、智、体全面发展，早在庆应义塾时期，他就要求学生们注重锻炼身体，注重德育和智育，强调以智为先。福泽谕吉认为道德说到底仅仅属于个人行为，其影响力是有限的，而智慧无论是传播速度还是传播范围都相较于道德有很大优势。所以认为道德对家庭的影响力更为明显，道德能修身，也可齐家，但对外面世界的影响力是较小的。智慧则不然，它可以“治国，平天下”。

福泽谕吉全面发展的教育主张，对庆应义塾学子的个人成长颇具影响，这一点从庆应义塾学子至今叱咤于日本政界、商界、演艺界等多行业就可见一斑。在日本整个高等教育界福泽谕吉的这一教育理念广为流传，许多高等教育机构也将全面发展的育人理念应用于自身的育人过程。

3、提倡“实用主义”，使日本近代高等教育发展契合时代要求

福泽谕吉在“尚实学，倡独立”的教育目标中强调“实学”和“独立”两个主体，提倡“接近世间一般日用的实学”的课程教育观念。福泽指出：“教育愈提高，学校则愈益变成超脱现实的仙境，在这种境界内闭门就学，数年后……学者愈加忘掉人类社会的事情，甚至从心底里产生蔑视的思想感情”。[23]正因如此，福泽将求真务实这一观念深刻影响庆应义塾大学学生的未来发展。庆应义塾大学学生所具有的独立创业精神，对他们在经济和商业领域的发展影响深远，他们从基层开始成长，为其成功积累了丰富经验。这种求实之风成为日本高等教育界的典范，对日本近代乃至现代的学科建设都具有深远持久的影响。然而，过度强调实用价值，必然在一定程度上会造成人文主义的缺失。不过，日本现代大学对这两者的平衡把握的还是比较好的。

4、推崇“国家主义”，加强了日本政府对高等教育的控制

福泽谕吉以“谋求东洋革新，输入西洋文化教育”为办学指南，主张日本“脱亚入欧”，积极宣扬欧洲资产阶级启蒙主义思想。主张办学要以国家利益为上，这就为日本政府加强对高等教育的控制提供了理论契机。明治维新以后，德国绝对主义国家观传入日本，日本的本土政治文化、国家体制、经济状况等因素共同构成了日本国家主义滋生的温床。[24]进入20世纪后，日本相继颁发《帝国大学令》、《专门学校令》、《大学令》等多部针对高等学校的政策法令，对于高等学校的设立停办、课程设置、学位颁发等都做了详细的规定。这种中央集权式的领导模式，虽然有利于统一政令、便于管理。但阻碍了大学的多元化发展，同时也为日本“军国主义”的盛行埋下隐患。

四、结语与启示

日本近代社会的发展一定程度上得益于日本近代不断发展的高等教育机构和日趋完善的高等教育制度。福泽谕吉在此过程当中的贡献和历史地位都无可比拟，这主要因为他实施了一系列推动日本近代高等教育发展的举措，如创办庆应义塾、强调注重数理知识、提倡“实用主义”和“国家主义”等等。这为日本培养了不少社会精英，帮助日本实现了明治维新之初提出的“文明开化”、“置兴产业”、“富国强兵”三大目标，由于福泽的思想充斥着“民族主义”，间接导致了日本近代高等教育走向了为日本军国主义服务的道路。瑕不掩瑜，总体来说福泽谕吉本人及其启蒙思想对日本的高等教育和日本这个国家的积极意义远大于此。

对我国高等教育而言，福泽谕吉的部分教育思想也极具借鉴意义。主要可以归纳为两方面：一是提倡独立与创新精神。我国当代高等教育体系正面临新一轮的调整与改革，世界一流学科和一流大学建设成了此次改革的方向标。无论是一流大学还是一流学科，创新精神都是其学术和科研发展的不竭动力，而福泽谕吉所提倡的思想独立正是创新的前提和保障。二是要走出 “国家主义”和“实用主义”的囚笼。“国家主义”和“实用主义”是近代日本高等教育的两大主要特征，其利弊上文已经阐明。于我国而言，一方面我国高等教育一定要服务于中国特色社会主义社会的建设，但绝不能受限于此。另一方面现代大学的主要功能即为知识传授、人才培养、科学研究、服务社会，所以大学教育不能简单推崇“实用主义”，而要兼顾高等教育各种功能，任何一种功能的缺失都将导致高等教育意义的残缺。总之，在“以东洋才人之智，谋九州复兴之梦”时，我们应取精用宏。

【注 释】

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15] 福泽谕吉，马斌.《福泽谕吉自传》.商务印书馆，2012年版.第292，6，30，34，75-76，77-82， 83-97，99，115，127， 178-180，30，250-252，159，出书说明.

[16] 王贵主译.福泽谕吉教育论著选.人民教育出版社，2005.10-11.

[17][18][21] 黄福涛.外国高等教育史.上海教育出版社，第二版.11，149，199.

[19] 此处所指专门学校与东京开成学校等专门学校有所区别。前者指当时的日本高等职业学校，后者是日本各大帝国大学的前身.

[20] （日）细谷俊夫等主编.新教育学大事典（8）.第一法规出版株式会社，1915.7.126.130.134.141.144.

[22] 苟朝莉.鉴日本私立大学发展史 思中国独立学院办学路.中国高等教育，2007.77-79.

[23] 王桂译.福泽输吉教育论著选.商务印书馆，1991.150.

[24] 国家主义是近代兴起的关于国家主权、国家利益与国家安全问题的一种政治学说，它主张国家利益的神圣性和本位性.

【参考文献】

[1] 梁景松.康有为与福泽谕吉的启蒙思想比较.延边大学硕士毕业论文.2003.

[2] 徐银银.文明、独立、实学：福泽谕吉教育思想再认识.南京大学硕士毕业论文.2012.

【作者简介】

宋旭东（1995—）男，陕西咸阳人，西北政法大学政治与公共管理学院2017级教育经济与管理专业硕士研究生，研究方向：教育经济与管理.