蒙古族早期二元思维及其文化研究

张驰+王福革

【摘 要】 本文分析了蒙古族神话的二元思维方式、萨满教的二元思维方式、英雄史诗的二元思维方式，认为二元思维是蒙古族早期神话、萨满教和史诗直观世界的原始思维方式。表现为善恶、天地、黑白、肉灵等范畴之间的对立、相反和统一，体现了早期蒙古族对对象世界和自身的解释，是蒙古族早期文化形式。

【关键词】 蒙古族；二元思维；神话；萨满教；英雄史诗

公元前2世纪至10世纪是蒙古族部落和部落联盟时期，从《蒙古秘史》和《史集》等历史文献中记载的蒙古祖先的神话、萨满教和史诗等，较好地反映了这一时期人们崇尚英雄精神的境界追求，因此又被称作英雄文化时期，或蒙古族早期历史时期。

在这一历史时期思维方式研究中，特别是从二元思维的角度来研究的论著非常少。所谓二元思维方式是由二元论思想发展而来的思考和处理问题的一种模式。所谓的二元论：“认为世界有两种各自独立、性质不同的本原（即物质和精神）的哲学学说。主要代表有法国的笛卡儿。广义地指任何将宇宙分为两个独立部分的宗教教义或哲学学说，如古波斯摩尼教的二元论（善和恶）、柏拉图（理念和事物）和康德（本体和现象）的学说等。”在东西方文化中，二元论是早期人类宗教、神话和英雄史诗中最常见的哲学思想。如果从哲学本身看，二元论是一种世界观，而把思考对象划分为两个部分的方法则是方法论。换言之，也是一种哲学思维方式，也被称之为神话思维。最早进行二元论思维研究的是莱德克利夫—布朗和列维—斯特劳斯。莱德克利夫—布朗认为：“这种思维通过一对相反的概念来进行，如上下、强弱、黑白等。”重点强调了两方面的相反性，而列维—斯特劳斯则认识二元思维方式中的对立性才是早期人类宗教、神话和史诗的核心。无论是相反，还是对立，把对象分成两个部分，并从二者相反或对立的角度去研究人类早期文化，开创了对人类文化学研究的新方法。在中国人类原始文化研究中，汤惠生老师创立的二元对立理论对中国史前人类思维、观念、艺术等开展了很好的研究，成为其岩画解释理论的组成部分，在国内外学术界有着广泛的影响。

在蒙古族早期文化形态中，在宗教信仰方面，主要有狩猎时期传下来的萨满教，以及反映人际关系的氏系谱和祖训古语等文化形成。在文学方面，传统的神话得到了发展，包括族源神话、宇宙起源、人类起源、社会形成的创世神话。在史诗方面，从中短篇史诗到长篇史诗，其创作进入繁荣时期，据不完全统计，共有三百多篇。从蒙古族早期文化的内容看，主要讲述了宇宙的起源、人类的来源等宇宙发生论等问题，即宇宙是怎样形成的。在说明宇宙从混沌、人类从神灵演变的过程中，从对立的两个方面相反或对抗中来说明其过程，并从双方的统一中说明当下情况，体现了蒙古族二元思维方式的主要特征。

一、神话的二元思维方式

神话是蒙古族文化的童年。从已发现的神话看，内容相当丰富，诸如：天神之战、麦德尔娘娘开天辟地、莫日根射日、保牧乐等。这些神话变体较多，不同地区说法不一。大体反映了阶级社会前后蒙古地区游牧文化特征，并与萨满教相结合，反映了神话思维在自然力的神话中，与人们信仰相一致的特点。从神话反映的思维特征看，体现了蒙古族从认识世界（客体一元）到认识自己（主体一元），以及实现二者（二元）统一的逻辑思维过程。蒙古族神话传说可以分为图腾神话、族源神话、开天辟地、自然界神话、牲畜保护神等神话形式。

在蒙古族图腾神话中，关于人的起源，最早可以追溯到苍狼、白鹿说。主要史料有两则，一是《蒙古秘史》开篇的第一句话：“成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛儿帖赤那（苍色狼）和妻子豁埃马兰勒（白色的鹿）一同过腾汲思海来至斡难河源头的不儿罕山前住下，生子名巴塔赤罕。”二是拉施特在《史集》中关于苍狼和白鹿的解释。“关于蒙古人最初生活的详情，诚实可靠的讲述历史的突厥讲述者说，所有的蒙古部落都是从‘某时逃到额儿古涅—昆（苍色的狼—拉施特注）来的那两个人的氏族产生的。那两人的后代中有一个名叫孛儿贴—赤那（惨白色的鹿——拉施特注）的受尊敬的异密，他是若干个部落的首领，朵奔伯颜与妻子阿阑—豁阿以及若干其他部落都出自他的氏族。他有许多妻子（合敦）和孩子。名叫豁埃—马阑勒的长妻为他生了一个在诸子中最有出息、后来登临帝位的儿子，这个儿子名叫巴塔赤罕。”

在上述史料中，人们发现蒙古族的祖先起源是与两个具有性别对立的图腾物——苍狼和白鹿联系在一起，苍狼代表着男性，白鹿代表着女性，二者的结合衍生出蒙古民族。苍狼和白鹿分别代表着二元对立中的一元，只不过这里的苍狼和白鹿还没有表现出明显的对立或对抗的属性，更多体现的是统一。

与具有血缘关系的图腾崇拜不同，蒙古族还有其族源神话，主要记述本氏族非血缘性的祖先、部落、社会组织的来源等。具有代表性的族源神话有《天女之惠》（杜尔伯特传说），主要讲述一位年轻的猎人发现了一群美丽的天女在山上的湖泊里嬉戏，猎人用皮挎套住其中一位美女，并娶她为妻，不久生下了一位男孩，后来这位男孩带领杜尔伯特战胜敌人，保护了杜尔伯特人的美好生活，他就是绰罗家族的祖先。在族源神话中，绰罗家族来源于猎人与仙女的结合，是一种你情我愿的统一，只不过这里的二元分别成为仙女和猎人。

在《蒙古秘史》的族源神话中，“从‘孛儿帖赤那、‘豁埃马兰勒开篇到十一世祖的所谓‘感光而孕的‘日月神传说，向人们叙述了蒙古部是‘天神（承受天命而生）或‘日月神的后裔。”特别是感光生子，表达了日与月的对立统一，这是蒙古族最早用日月对立面来表达统一的二元思维方式。

“冰天大战”神话是蒙古族创世神话中体现二元思维最好的传说。传说“比太古还古的时代，天地不分，世界一片混沌，似浮动的云雾，漂荡的脂膏，轻轻蠕动。不知过了几千几万年，产生了明暗清浊的物团。于是，轻清之物上升为天，重浊之物下凝为地。天上出现了东、西、南、北诸神共九十九尊天神（腾格里）。在这些天神下还有几千万个星神，从此天上呈现出一派光辉灿烂的景色。但是，地界还处在一片漂浮的状态，土地不凝固，无草木生物。于是诸神加固土壤，使土地变得平平整整，并从天上撒下草木，把照天神模样造的人送到地上，从此地上有了人类，有了草木生灵。人们游牧为生，没有罪恶和灾难，日日过着安宁幸福的生活。后来人间为何出现众多灾难？故事接着叙述了原来是天庭内部发生争战。北天一隅有位策布吉克（即策根察布登，意为冰空或北极）天神（下称冰天）不受任何天神主宰，对其归属问题，东方最高神特勒昆查干的长子霍尔穆斯塔（天帝）和北方神阿岱乌兰天神发生争夺，并发展到诉诸武力，阿岱乌兰首先发难一举占领冰天。霍尔穆斯塔之幼子格斯尔宝格都为了替出门未归的父亲雪耻，领兵直捣冰天，除夺取冰天外，枪刺阿岱乌兰，将其摔至下界，又将他的部下一个个踢碎踏烂，扔到人间。从此阿岱烏兰变成了‘沙尔魔汗，他的部下变成了‘芒嘎泰这样一批恶魔。这些恶魔给人间带来了冰雪严寒、病魔劫难、虫兽吞噬人的生命的严重灾难。人们不得已向上天祈祷，请求速降天神消灭恶魔。最高天神知悉此情，便举行诸天会议商讨决定，令格斯尔宝格都降生人间，除灾灭魔。”endprint

在该神话传说中，有着较明显的二元对立的范畴，诸如：天与地、轻清之物与重浊之物、幸福与灾难、阿岱乌兰与格斯尔宝格都等。这些范畴通过天成生成、神灵斗争仔细描述了天地万物生成的过程，解释了人间严重灾难的主要原因等，是一幅较完整的宇宙生成的图示。

自然界神话和牲畜保护神以《莫日根射日》和《征服黑龙王》等为代表，讲述了黑矮的小老头与黑龙王、莫日根与九个太阳之间对抗的故事。在激烈的冲突对立中，人类终于战胜神灵和九个太阳，是二元对立中以一方战胜另一方来实现二元对立中的统一。

二、萨满教的二元思维方式

萨满教是蒙古族原始宗教，最初以日、月、星辰、山水、树林、禽兽等自然物为崇拜对象。父权时代后，出现了玛纳罕、吉雅其、苏勒德等职能神。到了阶级社会，在自然神和职能神之上出现了以天神腾格里，完成了从自然宗教向人文宗教的过渡，形成了以腾格里为核心的神谱体系。研究萨满教文化及其思维方式，除了萨满教诸神的神性外，重要在于其灵魂观的理解。萨满教的灵魂没有非常明确的概念，人们只能从具体的灵魂表述中感知灵魂的存在，特别在具体的宗教活动中，体现了灵魂与依附物的二元特性。

1、灵魂与肉体的二元论

在萨满看，人的灵魂是可以脱离肉体而存在，特别是人在做梦时，灵魂会出行。在萨满文化世界里，睡觉是萨满获得法术和医术的最好方式，也是萨满获得神性最重要的标志之一。萨满在睡觉的时候能够让灵魂自由游荡于梦中和梦外，这种出游可以几个小时，甚至几天。灵魂的出游通常以小动物方式，如蜜蜂、蝇子、小蛇、蚂蚁等，这些小动物能够很方便窥探到隐情，既能够制造疾病，也能够治好疾病。在萨满看来，正因为人的灵魂可以随意进出人的肉体，萨满才能够控制灵魂，通过占卜、请神等方式发挥自己的作用。民间萨满们把灵魂控制术看成萨满重要的职业能力。

2、影子魂

是指每个人都有两个灵魂，一个是身体本身，一个是人的影子。影子会在空中飘动，有时也会进入阴间，只有强有力的萨满才能控制影子灵魂。

3、体魂

在萨满看来，人死以后，灵魂并不死去，有的灵魂就藏身于人的尸体中，特别是骨子里。只要人的尸骨不烂掉，人的灵魂就存在。萨满为了让自己有法力，他们通常把尸骨挂在自己身上，认为这样就可以凭借尸骨的力量来获得和施展法力。

4、独立于形体的亡魂

人死了以后，人的灵魂并没有死亡，相反还要游荡于空间，成为某种灵魂王国里的一份子。这样的灵魂能被萨满招回到乌麦中去，借助女人的身体实现轮回转世。特别是萨满的亡魂，具有更大的能量，能够主导灵魂转世和影响活着的萨满。

在灵魂与依附物的二元对立中，特别是灵魂和人的肉体之间的对立和统一，灵魂并没有脱离人的身体而演变成独立的神，灵魂常常要借助于人的身体才能发挥作用。另外，萨满通过控制灵魂的方式，使得灵魂并没有离开人而去，更多的是与人相结合才能发生作用，而萨满扮演了重要的统一作用。

在萨满教神谱体系中，原先分散的、独立的众多腾格里分裂成两大敌对阵营，即西方的五十五尊腾格里天神，即善神，代表着光明、正义。东方四十四尊腾格里天神为恶神，代表着丑陋、残暴。对于神祇的划分，显然受到了人们伦理观念的影响，或者说在其宗教思想里包含着现实伦理的思想因素。西方善神和东方恶神斗争是持续的，时败时胜。根据布里亚特蒙古族的传说，西方善神之首霍尔穆兹达之子——博和·穆达与东方恶神之首阿达·乌兰之子博和·泰里因为炼铁技术发生纠纷。于是他们下界，变成公牛，互相争斗。最后，博和·穆达取得胜利，成为白色牲畜的保护神，战败的博和·泰里回到了东方，成为黑色牲畜的保护神。在两大善恶神谱体系中，有过合作，也有过争斗，在二元的对立中，除其争斗的性质外，二者之间相反也占据着重要地位。

三、英雄史诗的二元思维方式

蒙古族是一个史诗的民族，据统计，蒙古族英雄史诗大约在三百多部，具有代表性的有：《喜热国莫尔根》《勇土谷诺干》《杜喜巴拉图英雄》《仁钦莫尔根》和《那仁汗传》等。史诗开篇通常采取了二元分析的方法，认为“上古时期/混沌时期；高耸的天，烟雾时候/高高山脉，尘土时期；广大土地，杂乱时候/五光十色，未分时期……黑白颜色，未对立时期。”史诗把宇宙的演化分成三个阶段，认为在最远的上古时期，宇宙还处于一种没有分化的混沌时期，即没有分化成二元对立的情况，到了尘土时期，宇宙分化成了高耸在上的天和高高山脉之间的对立，到了未分时期，宇宙呈现了更多的对立，表现为杂乱和五光十色，等到了未对立时期，宇宙出现了黑白的对立。史诗用宇宙生成论的方式，描述了宇宙演化的进程，特别以混沌走向对立的二元思维，讲述了宇宙演化过程。

在宇宙进化到人类的时候，这些史诗的核心便转到了婚姻和征战。婚姻是讲英雄到他乡求婚娶妻的过程，或因恶魔入侵家园，掠走其妻而引发的战争，消灭恶魔夺回妻子的过程。征战描述的是魔王入侵英雄国土，英雄奋起反抗，战胜恶魔，夺回自己的一切，重新过上幸福生活，也就是俗称的英雄镇压蟒古斯的故事。在史诗的故事描述中，英雄江格尔与恶魔莽古斯之间的斗争渗透着善与恶的二元分析，包括认识主题、故事情节、形象分类和结尾等。史诗中的善方是江格尔，具有“把生命交给短剑长枪，把赤心献给宝木巴天堂”的特点。恶方是莽古斯，代表着黑暗、丑恶、自私、瘟疫、战争等。英雄居住在群山之中的宫殿里，那里众多的毡房和哈那。哈那用镶嵌着雄狮獠牙的檀橼和珍贵的象牙装饰。相反，莽古斯居于阴暗的山谷中。英雄食用的是酿制的美酒、纯洁的奶食品和清凉的好茶。而莽古斯则吃着青蛙、蛇肉等不洁的食品。在史诗的结尾部分，通过善方江格尔对莽右斯的胜利，实现了二元对立中一方与另一方对抗中的统一，建立了人间天堂宝木巴，“江格尔的宝木巴地方，是人间天堂孤独的人到了那里，人丁兴旺；贫穷的人到了那里，富庶隆昌。那里没有骚乱，永远安宁，有永恒的幸福，有不尽的生命。”宝木巴代表着善恶二元对立再一次实现了统一。

史诗中使用二元对立的方法还有很多。诸如：从宝木巴英雄的座次排位看，江格尔左手有十七位英雄，右手也同时有十七位英雄，左右手分别代表着力量和智慧，而左右手构成了人之双手，代表着力量和智慧的统一。在智慧方面，史诗划分为大智和小智，大智往往是英雄所具有，诸如英雄阿拉谭策吉，史诗称他有千里眼、先知等，在每一次的战斗中，都能准确的预知敌人的情况，制定与敌作战的策略等。小智慧常常出自下人和坐骑之口，表现为看破敌人的计谋，为主人遭遇的困境解难等。大智和小智的结合，使战胜魔王成为可能。在生死观方面，英雄把死亡看成是一种壮举，“死亡，不过是白骨一堆，鲜血一碗。”死在战斗中的英雄值得尊敬。正因为把生死看成统一的过程，英雄才能视死如归。在天地生成方面，史诗认为：“轻和清为上升/重和浊为下沉；青天在黎明/大地在复醒；青天之旋转/陆地之震地。”在形成过程中，轻和重、清和浊、青天和大地、黎明和复醒、旋转和震动通过双方的对立，形成了天地，出现了稳定的天父、地母。把天比喻成父，把地比喻成母，用人们可感知的对象，在阴阳对立中，保持了宇宙的平衡。关于大小方面，史诗表达了大海是由小溪积累而成，大山是由小丘堆积而成，表达了大小二元对立的统一性。

蒙古族早期二元思维方式体现在神话、萨满教和史诗中，是蒙古先民最早认识世界和改造世界的直觉思维方式，应当具有丰富的内容，但由于史料的缺乏，本文只能在一般的意义上做出说明，随着蒙古族早期文化研究的深入，相关研究一定会取得更大的进展。

【参考文献】

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[4] 色道爾吉，江格尔，人民文学出版社，1983.51.

[5] 蒙古神话学的形象（新蒙文版），内蒙古人民出版社，1984.120.

【作者简介】

张 驰（1993.5-）男，蒙古族，辽宁人，研究生学历，研究方向：蒙元史.endprint