《四书集注简论》与《宋明理学史》

□张岂之

《四书集注简论》与《宋明理学史》

□张岂之

邱汉生(1912—1992)先生著《四书集注简论》(以下称《简论》)，1979年由中国社会科学出版社出版，是外庐(1903—1987)先生、汉生先生和我主编的《宋明理学史》开始撰写的前一年。《简论》的篇幅不大，全书只有201页，如果剔除其中一些在当时难以回避的“套话”，如谈到“道德”就加上“封建统治思想”，论及“天理”也会加上“地主阶级所谓天理”，而且引用鲁迅先生在《老调子已经唱完》一文中的某些句子，如说“封建主义的影响和流毒有待批判和肃清”等。将这些套话删去，直接探讨朱熹《四书集注》一书的本来思想，就会看到《四书集注简论》有相当高的学术含量，为我们撰写《宋明理学史》一书做了准备。

一、为什么会有《大学》《中庸》《论语》《孟子》

汉生先生将此作为他论述的第一主题，其中首先是贬孟与尊孟之争，即关于《孟子》书的定位。唐朝时，韩愈的道统论认为，儒学从尧、舜传到孔、孟，孟子是道统的最后一人，这是尊孟的开始。

宋代，《孟子》书被列入《九经》中，此时发生了贬孟与尊孟之争，持续了一百年，直到朱熹写《读余隐之尊孟辨》，才告结束。

还要说到《大学》与《中庸》，它们原来是《小戴礼记》中的两篇文章。唐代，韩愈、李翱首先肯定这些文献的重要性。北宋时程颢、程颐认为这是“初学入德之门”。南宋时朱熹强调学人应首先学习《大学》，它是为学的纲领，由此才能构筑学术思想的大厦。二程、朱熹根据这样的理解，重新编定了《大学》的章次。

汉生先生在《四书集注简论》中，对二程所说《中庸》是“孔门传授心得”，做了细致的分析，认为：“……朱熹不仅打出‘道统’的旗号，而且公开打出‘道学’的旗号，还提出孔子在‘道统’中的地位是‘继往圣，开来学’，‘其功贤于尧舜’……朱熹把伪《古文尚书》里的‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’十六字，奉为《中庸》所阐述的‘传授心法’。”这十六字也成为理学家们对《中庸》的共同理解。

二程和朱熹都重视发挥《中庸》的义理，《二程全书·程氏经说》卷八中有一篇《中庸解》，朱熹也写了一篇《书〈中庸解〉后》，说明他是如何为《中庸》定章句的。根据汉生先生的考证，朱熹《中庸》章句，主要是用他自己的话去解释《中庸》，引用其他学者的话不多。朱熹在《中庸章句》中引用吕大临的《中庸解》有五处，引二程的话有四处，算是最多的了。

《中庸》阐述中国哲学理论和人生智慧，可以说是中国古代哲学的理论结晶。

《中庸》讲中国古代哲学中的基本范畴：“天道”，“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。”

《中庸》把“诚”视为天道，认为向“诚”学习，使“诚”成为人的行为准则，这就是人道。

《中庸》论“人道”，大体上有四方面的内容：第一，天按照规则运行，人应该按规矩行事，不能随心所欲；第二，天道不息，相应于此，人道应当自强不息；第三，人要讲诚信，不自欺，不欺人，自尊、自信、自爱、自律。第四，人不仅要爱人，而且要爱万物，即所谓“仁民而爱物”。

《中庸》还强调说，讲诚信的君子，必须刻苦学习，而学习有五个方面：“博学之”——广博地学习；“审问之”——详细向别人请教；“慎思之”——周密地思考，不思则不得；“明辨之”——明确地辨别是非，区分善恶、美丑；“笃行之”——切实地身体力行，知行合一，不要只说不做。

依据以上的分析，可以看到，理学家们在《中庸》上多下功夫，是必要的。

二、《四书集注》的历史意义

汉生先生在《四书集注简论》一书中说：“《四书》并行，是继董仲舒建议汉武帝罢黜百家，表章六艺之后，学术思想史上的又一重大事件。董仲舒提出建议后，《五经》立于学官，成为中国封建社会千古不刊的‘经书’，取得了统治思想的最高地位。程、朱表章《四书》之后，《四书》风行天下后世，代替《五经》在教育中占有垄断地位。”这个论断是可以成立的。

三、朱熹不断修订《四书集注》

朱熹用毕生精力编著《四书集注》，把它纳入理学的轨道，汉生先生有这样的评价：“《四书集注》之所以要不断地修改，是由于‘义理无穷’，是由于要把程朱理学毫不走样地传给读者，在注解过程里，‘逐字称等’，一个字一个字地掂分量。所谓‘义理无穷’，也就是他的理学思想体系在不断发展，先前的见解为后来的见解所推翻、所补充。因此，他对《四书》的注解也要不断地随着自己思想的发展而进行修补。他之所谓‘煞误看读’，误不误的界限在于是否经得起用‘圣人言语’来‘折衷’，即是否符合程朱理学思想的体系和轨辙。‘圣人言语’的最高判断，即那杆理学天平的衡量，是朱熹所不敢背离的，也是朱熹认为读者所不能背离的。关键就在这里。”这正是汉生先生研究程朱理学的心得所在。

还要提到，汉生先生对程朱理学的研究，曾经下功夫探索理学与唐代中国佛教华严宗的影响。他在《四书集注简论》一书中，对这个问题进行了比较详细的阐述，认为程朱理学的最高哲学范畴是“理”，明显是受中国佛教华严宗的影响，对此，汉生先生在《简论》一书中，用了相当大的篇幅来论述这个问题，读者可以仔细阅读，这里不赘述。

四、朱熹编著的书目

在撰写《宋明理学史》一书时，汉生先生亲自执笔撰写第十二章和第十三章：朱熹的理学思想(上、下)，还写了朱熹的“年谱”。其中关于朱熹编著的书目，汉生先生有这样的文字表述：“朱熹编著的书籍，门类很多，《易》、《诗》、《书》、《礼》，都有。《春秋》未有成书，但是《通鉴纲目》是认为继承了《春秋》传统的，可以说也是《春秋》类的著作。《孝经刊误》也是经类。四书方面，有《四书章句集注》、《四书或问》。历史方面有《八朝名臣言行录》、《伊洛渊源录》。《通鉴纲目》是一部重要的编年史著作。文学方面，除《诗集传》属经类外，有《楚辞集注》、《韩文考异》。其他，如《参同契考异》，也表现了他的学术研究范围的广泛。他所编辑的《程氏遗书》、《程氏外书》、《上蔡语录》、《近思录》；他所注解的《太极通书解》、《西铭解》等等，是他编辑注解北宋理学的重要著作。他还编著了《小学》书。

“除上述著作外，朱熹留下了《文集》一百卷，《续集》十一卷，《别集》十卷。其中保存了他的若干学术论著、讲义、政治文件、序跋、书信、诗词等。朱熹的门人九十多人记录了他的讲学问答，为《语录》多种，后人分类整理，编为《朱子语类大全》一百四十卷。”(参见侯外庐、邱汉生、张岂之主编《宋明理学史》上卷，第379页。1984年人民出版社，2005年10月第三次印刷)

五、结束语

从中华思想文化史来看，在古代没有哪一个学派的思想永远占有主导地位，因时而变，因势而进，关键在于：学术思想必须与社会的进步发展同步，要有新的“活水源头”。

从中国学术思想文化史来看，1368年明王朝建立，仍然遵奉朱熹为正宗。至明中叶崛起了与朱学相对峙的心学，以陈献章的江门之学(因其所居靠近广东江门，故名)和王守仁的姚江之学(因其所居在浙江余姚，别名姚江，故名)为代表。这两个学派都反对朱学，强调人异于万物的认识主体性和能动性。陈献章提出：“天地我立，万化我出，宇宙在我。”(《白沙子全集》卷二《与林郡博》)认为：天空如果没有人去仰视它，就发现不了它的高峻无边；大地如果没有人的劳作不息，也发现不了它的遥远广阔；世界的变化隐显，如果没有人去观察研究、作出判断，也就发现不了其中的吉凶灾祥。按照王阳明的说法，由于人人都有“良知”，人的活动才是有目的、有意识的活动，因而君子应服膺“致良知”，坚持自信、自立、自得、自主，正如王阳明在诗中所说：“人人自有定盘针，万化根源总在心；却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”

人们研究中华学术思想史，是为了更好地认识和改造世界与自身。对我国优秀传统文化，需要薪火相传、世代守护，也要与时俱进、推陈出新。

2017年9月26日