无用之用是大用

■杨建华

无用之用是大用

■杨建华

“《庄子》寓言”系列就要结束了，大家对本系列文章有何意见？如果你觉得有益、有趣，那我倍感荣幸；如果你觉得无用、无味，我想，庄子一定会感到似曾相识。因为，庄子一生的好对手、好朋友惠施，曾经当面挖苦他：“你的观点、学说没有丝毫用处。”庄子答：“知道无用，才能理解有用。天地广大，但是用于人立足，不过是巴掌大的地方，假如把无用的地方都挖去，你还觉得你脚下的地方有用吗？”惠施蒙了。

庄子的这一观点，可能发端于老子。《老子》曾说：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”一座房屋，有了门窗、四壁内空的地方，可以出入、采光、流通空气，人才可以居住，才有了房屋的作用。也就是说，“无用”是“有用”的基础和前提，无用之用才是大用。老庄二人都看到了有用和无用的辩证关系——两者相辅相成，缺一不可。

这种思想一直被后人尤其是艺术家、哲学家所继承。丰子恺说：“纯正的绘画一定是无用的，有用的不是纯正的绘画。无用便是大用。”因为真正的艺术是审美的、感情的，而不是知识的、实用的。它虽然没有实用价值，但是有“虚用价值”——提高人的精神境界，升华人的思想意识。

百年前，洋务大臣张之洞为清廷拟定大学章程，建议取缔哲学科，他认为“哲学为无用之学科”。王国维获知，即撰文指出：“以公用论哲学，则哲学之价值失。哲学之所以有价值者，正以其超乎利用之范围故也。且夫人类岂徒为利用而生活者哉，人于生活之欲外，有知识焉，有感情焉。感情之最高之满足，必求之文学、美术。知识之最高之满足，必求诸哲学。”冯友兰也这么认为，哲学的用处不是增加实际知识、具体技术的小用，而是使人具备“一种与‘哲学’相称的博大胸怀、开阔眼界和‘万物皆备于我’的气概”，使人“从琐屑细小的事物中、从蝇营狗苟的计较中解放出来”，在日常生活中建立人性的尊严和光辉的大用。

“有用”和“无用”的关系折射到人身上，就是“材”与“不材”。庄子的弟子曾问庄子，一个人究竟是有才好，还是无才好。庄子告诉他，有才和无才，各有其优点和缺点，他自己愿意介乎有才和无才之间。但最好的情形是，一个人从不固守有才与无才的界限，而是因地制宜，根据实际情况随时调整自己，以此适应生活，保全生命。事物各有利弊。“塞翁失马”的故事中，塞翁的孩子因“无才”（坠马而跛）不能参军，反而在战乱时代得以保全，这是无才之利。庄子因其天才思想而驰骋文明进程、闪耀历史星空，这是有才之利。

如何使无用成为大用，如何让“材”与“不材”顺应时势相互转化，那是深奥的哲学问题，可能我们一时无法把握。但从庄子处理“有用”和“无用”、“材”和“不材”问题的态度、角度、方法上，我们可以学到很多。

比如，看待问题不要忘了反向思考：“无用”就真的一无用处吗？从正反两个角度反复掂量，解析会变得全面而深刻。又比如，看待问题要争取跳出既有的框框：从人的角度看，鱼不过是鱼而已，或者人可以获得的食物而已，那么从鱼的角度看呢？从自然的角度看呢？跳出思维的束缚，分析问题就有了高度，有了新意。思考，判断，换一种思维，本身就是一种巨大的收获。

材与不材

庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”

夫子出于山，舍①于故人之家。故人喜，命竖子杀雁②而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”

明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德③而浮游则不然，无誉无訾④，一龙一蛇⑤，与时俱化，而无肯专为；一上一下⑥，以和为量⑦，浮游乎万物之祖⑧，物物而不物于物⑨，则胡可得而累邪！”

（选自《山木》）

图：马 叙

［注］①舍：止息，住宿。②竖子杀雁：竖子，孺子。雁，鹅。③乘道德：顺应自然。④訾：说坏话。⑤一龙一蛇：有时像龙，有时像蛇。意指时而显现时而隐晦。⑥一上一下：一进一退。⑦以和为量：以顺应自然为准则。和，顺。量，准则。⑧祖：根源。⑨物物而不物于物：主宰外物而不被外物主宰。

金华汤溪高级中学语文教师，金华市名师。羡慕古人“仗剑游天下，横箫坐书城”的生活，平时爱四处走走看看，有空就随便翻翻书。