先秦“诗乐教育”理论体系及其功能机制

王立洲

摘要：诗、乐教育是夏、殷贵族教育的主要內容，是周朝贵族教育的重要內容。先秦诗乐教育的目的意义有三：陶冶性情，提高个人修养，促进个体心性的和谐；节制情感，实现人伦关系的和谐；艺术化的表达情感，促进人际交往的和谐。先秦诗乐教育对当代教育具有重要启示意义。

关键词：先秦诗乐；教育理论；陶冶性情；人伦教化

中图分类号：G40-09 文献标识码：A 文章编号：1671-1580（2017）09-0143-04

当代中国教育以培养德、智、体、美、劳全面发展的社会主义建设者和接班人为目的。但当前我国学校教育的学科体系、内容体系，主要是借鉴欧美现代教育制度。中国要建设有中国特色的社会主义精神文明，应当反思传统和历史，重新考量当下学校教育的学科和内容体系。先秦诗乐教育是中国教育史上比较重要和特别的一个现象，本文将对它进行分析，探讨其理论体系构建和具体的功能机制，期望对当代中国教育有所启发。

一、先秦教育以乐教为主

远古蒙昧，文献阙如，其教育状况也不可知。今日可见最早的有关教育内容的记载当推《尚书》。《尚书·尧典》记载帝尧任命夔掌管音乐，教育贵族子弟：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”依《尧典》所述，夔这位中国最早的教育工作者所教授的内容包括诗、歌、声、律。其中声、律属于音乐艺术范畴，诗、歌属文学范畴。在传说中的三王时代，以及先秦的主要历史时期，诗歌和音乐这两种艺术形式是紧密结合在一起的，本文把它叫做“诗乐”，中国最早的贵族教育，就是以“诗乐”为主要内容的。

到了殷商，据《礼记》所载，殷人有专门的学校。《礼记·明堂位》说“殷人设右学为大学，左学为小学，而作乐于瞽宗。”后人据此以为“瞽宗”是殷商重要教育机构。所谓“瞽”，是指盲人乐师；所谓宗，是指宗庙场所。所以我们可以理解为“瞽宗”是盲人乐师教授贵族子弟音乐的地方。周代也有“瞽”，《周礼·春官》载周代音乐官员“大师”有属官叫做“瞽”，瞽的职责是“讽诵诗，世奠系，鼓琴瑟。掌《九德》、六诗之歌。”即吟诵诗歌讽谏君王；用口头诗歌的形式传承帝王世系。如果据此推断，那么殷商“瞽宗”所教授的内容，也是诗歌和音乐。

至于周代，周人有非常系统的学校教育，“乡有庠，州有序，党有校，闾有塾。”记《大戴礼记·保傅》说“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”周朝贵族子弟的教育内容，有所谓“六艺”：《周礼·保氏》说：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”“乐”是“六艺”之一，是周朝贵族生活的重要修养和技能。而《礼记·王制》也提到，周代的貴族教育内容是“诗书礼乐”：“乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。”其中的“诗”即《诗经》，“乐”即音乐。诗、乐同样也是周朝重要的教育内容。

春秋时代，礼崩乐坏，“周室微而礼乐废，诗书缺”。教育由“学在官府”一变而为“学在布衣”。孔丘居鲁讲学，他教育的宗旨是弘扬阐发“文武周公之道”，孔子讲学的内容也是周代贵族子弟一直以来修习的“诗、书、礼、乐”。据司马迁说，“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二。”尽管后来孔子及其弟子将《易》和《春秋》引入了儒家的经典体系，但孔子晚年才接触到《周易》，孔子临终才把《春秋》编完。所以诗、书、礼、乐仍是孔子最主要的教学内容。

统观先秦之前的文学教育内容，诗歌和音乐是最主要的内容，而诗歌之所以成为教学内容，是因为它和音乐的密切关系。俞正燮曾言“通检三代以上书，乐之外，无所谓学。”

二、先秦乐教的目的在于构建和谐社会

先秦贵族教育把音乐和诗歌作为主要教学内容，这是由周代的礼乐文化决定的。“礼乐”是周朝的治国方略。周人以礼乐治国，是为了建设和谐的社会秩序。礼和乐都是建设和谐社会的重要手段。具体来说，音乐和诗歌是从如下三个层面发生作用，并最终实现社会和谐目的的。

（一）陶冶性情，提高修养和品格

音乐具有陶冶性情的作用。《尚书·尧典》中帝尧命令乐正夔教授贵族子弟音乐与诗歌，他的目的是陶冶性情，提高修养和品格：“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”即通过诗歌的学习，做到正直而又温和，宽弘而又庄严，果断而无暴虐，庄简而不傲慢。这四种品行，包括人的言谈举止、待人接物、性格修养、气质修养、心性修养等各个方面。

那么为什么音乐和诗歌可以陶冶人的性情呢？这是因为诗是人的内心情志的表达，个体在社会生活中受到外界的影响和激发，产生了丰富的情感体验：喜、怒、哀、乐，忧、伤、怨、怒。这些情感郁结于心中，需要倾诉、表达出来。如果没有任何的节制，这些情感倾诉出来是无秩序的、纷繁芜杂的，是杂乱无章，不和谐的“声”。这时候就需要“律”的作用了。“律”，其本义是“截竹为管谓之律”，也就是用来确定音节高低的竹管。“律”的引申意义就是声音有旋律、有节奏、有规律。音乐的作用在于把人的混乱无秩序的情感变得有节奏、有规律，和谐有序。

乐教以陶冶性情为目的，性情的最佳状态在于“致中和”。《周礼大司乐》载：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。……以乐德教国子，中、和、祗庸、孝、友……”周朝掌管音乐的最高长官大司乐，用乐德来教育贵族子弟，教育的内容是“中、和”。什么是“中、和”呢？“中”是一种人生态度，也是一种存在状态方式，是一种“无过之，亦无不及”的理想程度。《尚书大禹谟》说“惟精惟一，允执厥中”，处理好天下国家的大事，最高的法则就是：虔敬地恪守和坚持“中”的态度和方式。“和”是目标，“和”是人的情感与情绪的恬静、安详与平和，是人与自然、社会融洽谐和相处的状态。《中庸》所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。”说的就是这种和谐融洽的理想状态。endprint

《诗经》中的音乐，孔子褒扬二南，赞赏《关雎》，为什么呢？因为“《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。”《关雎》音乐的尾章高潮和鸣，广阔宏大，充盈听众的耳目，是如此的雍容祥和。孔子批评“郑卫之音”认为“郑声淫”，应该“放郑声，远佞人”（《论语卫灵公》）。又为什么呢？“淫”，过分之意。“郑声淫”指的是郑卫的音乐急管繁弦、靡靡之音，鼓动人的耳目，扰乱人的内心，是不合于“中正平和”的个人修养目标的。

周人乐教的目的，也就是教育贵族子弟用“中和”的原则和方法去修养自己的性情，性情得其中和之正，他的根本目的之一，是为了陶冶情操的，是为了修养心性的。

（二）人伦教化

孟子论夏商周三代学校教育的目的与宗旨说：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”何谓人伦？孟子又说，所谓人伦是指：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，这是最基本的五种人际关系。“明人伦”即是要使得这些人际关系明确、明了、恰当、和谐。这是先秦教育的最高理想。

造成人伦不明的原因是什么呢？是人的无穷欲望，《礼记乐记》说：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆作伪之心，有淫泱作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，智者作愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。是故先王之制礼乐，人为之节。”

人性本善，但是人性容易受到外物的诱惑。如果人不能反躬自省，那么欲望就会无节制的膨胀，就会泯灭天理，做出一切假、丑、恶的事情来，其直接的后果就是破坏人伦秩序：“悖逆作伪”、“淫泱作乱。”使整个社会丧失和谐美好。在春秋“礼崩乐坏”的500年历史上，受到不断膨胀的权利欲望及个人私欲的蛊惑，发生了无数的“臣弑其君”“子弑其父”，夫妻反目，兄弟倪于萧墙，朋友背信弃义的人伦悲剧。

既然罪恶的根源在于人心不加节制的情感和欲望，那么节制情感就是解决问题的关键，怎样节制情感呢？儒家认为音乐和诗歌是一种重要的手段。“人不能无乐，乐不能无形，形而不为道，不能无乱。先王耻其乱，故制雅颂之声以道之。使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉。是先王立乐之方也。”

儒家认为音乐和诗歌可以节制人的情感，其内在的机理是这样的：

首先，儒家肯定音乐是人的情感的外在表现：“情动于中，故形于声。声成文，谓之音。”（《礼记乐记》）“诗言志，歌咏言，声依永，乐和声”（《尚书尧典》）“在心为志，发言为诗”。（《毛诗序》）

第二，儒家认为情感是可以用音乐进行引导的。无形的情感表达出来成为有形的音乐，有形的音乐如果不加以引导，一定会发生混乱。所以要实现对情感的正确引导，感动人的善心。

第三，儒家的具体引导手段是通过很多音乐的细节来发生作用的：音律的曲折和直接；曲调的繁复和简单；乐曲的丰满和骨感；节奏的缓急快慢。

第四，经过引导之后，最终实现移风易俗的社会政治功能和人伦教化功能：“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。”“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”

音乐可以通过调节、节制人的情感，来调节人伦社会关系，实现社会的安定团结。同样，音乐也是社会治乱的直接表现：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”《韩非子》记载说师涓在濮水得到了商纣王乐师师延所做的乐歌，著名音乐家师旷说这是“亡国之音”就是这一理论的具体实例。

（三）表达情感，和谐人际交往

《论语季氏》中有这样一段话“（子）尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？对曰：‘未也。对曰：‘不学诗，无以言。鲤退而学诗。”

这段记载说明了孔子对《诗经》的重视，以为非学诗，不能表达。为什么一定要学诗之后才能说话呢？孔子的考量主要有两个：

首先，音乐与诗歌是一种真诚无伪的表达方式。《毛诗序》论诗的起源和性质的时候说：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”诗歌是人的内心情志的真诚表达，人类受到外界事物的激发而产生“情”“志”，此种情志会不自主地付诸言语声音，言语不足以表达此种情绪，宣泄此种情感，所以要感慨嗟叹，所以要放声歌唱，所以要手舞足蹈。按照这样的诗歌发生肌理，诗即是志，即是人的内心情感的真实外显。《礼记乐记》也说“情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪。”

其次，诗是一种高級的语言艺术，是中国先秦时期带有鲜明文化特色的言说方式或者话语交流方式。

《毛诗大序》将诗的言说表达方式总结为六种，即所谓的“六艺”：风、赋、比、兴、雅、颂。后世多以风雅颂为《诗经》分类法，以赋比兴为《诗经》修辞法。这是一种误解，《毛序》所说的“六艺”其实是“用诗法”。

所谓风，是指要向某人传达某种价值判断，却不做明白的叙说，而是标举其他看似无直接关系，却又有着某种内在联系的事物。《毛诗》说《周南》《召南》是文王之化行于南国。《关雎》《葛覃》《卷耳》并无教化、规劝的言语，但是它所传达出的“发乎于情，止乎其礼”的婚姻爱情观是能够被读者所获知的。所谓“上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”

赋，是指直接陈述某事，不隐晦其善恶。如《鄘风载驰》“载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。”直叙许穆夫人听闻自己的祖国卫国被犬戎所灭，兼程归国，吊唁他的兄长卫懿公。其中并无褒贬情绪。endprint

比，是指要批评某一事物，却不直接批评，而是用其他相似的事物来比拟。如《邶风新台》“燕婉之求，得此戚施。”意思是诗歌中的女主人公本意要捕一条大鱼，却捕到了一只蟾蜍，以此讽刺年老貌丑的卫宣公迎娶了自己的儿媳宣姜的丑事。

兴，是指要赞美某一事物，却不直接赞美，而是用其他相似的事物来比拟。如《关雎》“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”先说忠贞配偶的雎鸠鸟，以此来兴起君子和淑女的爱情。

雅，表彰某一件事，认为它可以作为后世正确的表率。如《大雅公刘》叙周部族历史上的著名首领公刘率领周部族迁徙到豳地，并开疆拓土，从事农业生产的事迹，笃公刘足以为后世表率。

颂，赞美颂扬某一件事。如《周颂清庙》即歌颂周文王，《周颂噫嘻》则歌颂周成王。

中国人具有丰富而敏锐的情感，在微妙的人际交往中，如何既能够准确地传达自己的情感和意志，又能照顾到对方的情绪，维护和谐的话语场，一个办法就是熟练而灵活地应用《诗经》中的语言技巧。

“子曰：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”孔子用《诗经》来教育他的弟子们，强调诗要“经世致用”。指出《诗》是沟通人与人之间关系的媒介和手段。学习者能够背诵诗经三百篇之后，还要在社会生活中灵活应用它。

以先秦史籍统计，士大夫在日常政治生活中引诗、赋诗是一种非常常见的行为。其中，《国语》引诗31条；《左传》引诗217条。试举两个《诗经》在春秋时期实际应用的例子，以见其具体情境。

第一个是士大夫出使他国，行聘赋诗。《左传》襄公八年载：晋范宣子出使鲁国，赋《召南摽有梅》一首。诗曰：“摽有梅，其实七兮；求我庶士，迨其吉兮；摽有梅，其实三兮；求我庶士，迨其今兮；摽有梅，顷筐堅之；求我庶士，迨其谓之。”此诗以落梅喻女子，比喻女子年华老去。范宣子此行目的是，催促盟国鲁国发兵，共同讨伐郑国和楚国。他借诗言事，借诗歌女子年华老去之意，代指战争情势紧急，但又没有将催促不满之意指实，表达委屈含蓄婉转，非常得体。

第二个是士大夫出使他国，祈援赋诗。鲁定公四年，楚申包胥乞秦师，秦哀公为赋《无衣》。據左传记载，楚平王残暴不君，杀害了伍子胥的父兄，伍子胥逃到吴国，帅兵攻打楚国，几乎灭掉了楚国。此时楚大夫申包胥到秦国去请求救兵，“依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不人口七日。”秦哀公被申包胥感动，为赋《无衣》，派兵复楚。《秦风无衣》歌词曰：“岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！”这里秦哀公借《秦风无衣》这首诗表达了将要派兵救援楚国，与楚国同仇敌忾的决心。同样也很巧妙。

综上，通过对先秦儒家乐教与诗教的深入考察分析，我们认为先秦儒家的文学教育主要有三个维度：第一，关于个人的，人格修养，以修炼中正平和的心性性情为目的。第二，关于社会的，人伦教化，以和谐的人际关系为目的。第三，人际沟通技巧的，以培养良好的社会语言表达技巧为目的。

这三个维度体现了儒家根本的人生观和价值观。尽管中国已经走出传统，儒家已经走下圣坛，但儒学仍然是中国最根深蒂固的文化土壤，先秦的儒家诗乐教育理论在今日的中国依然有极大的现实意义。

[责任编辑：马妍春]endprint