关于羌族传统文化中诚信思想的考察

甲任+陈春勤

摘要：羌族人传统文化讲求道德观念、诚信思想及教育方式。羌族人诚信有其原则基础和文化渊源，其诚信思想与道德观念也有其价值体系基础。羌族人社会中自觉遵守的“大信不约”的道德观，对我们今天加强和谐社会建设，践行社会主义核心价值观，做到立国守信、忠诚为国，都有非常重要的借鉴作用。

关键词：羌族；道德观念；诚信教育思想；核心价值观

中图分类号：G03 文献标识码：A 文章编号：CN61-1487-（2017）11-0085-07

在羌族社会中，诚信就是一句承诺：“好嘛，说话算话！”羌族人是这么说的，也是这么去做的，从未改变。这正是契合《礼记·学记》：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐之儒道。羌族人讲“得补嗦补克”，意思是答应了就照着办。他们还常常告诫自己和晚辈：“模克多日夸麻规不”，意思是骗不得人，“咯儿哩哩时哒时哒哩哩”，前头你咋个说的就决定了，过了变口就不是人、不信人、不算人。羌族人常讲：我在天神面前发誓，我没有说谎。在羌族地区，常听人们讲“捞油锅”“捞开水锅”的事，是说某人为了证明自己没有说谎，是讲诚信的，要求举行“捞油锅”仪式来证明自己的清白。具体操作就是：将一大锅菜油或水烧沸，锅内掷入一枚铜钱，当事人先在天神面前起誓，然后赤手从滚沸的锅中将铜钱捞出，不得伤手。据说凡是诚信的人，会毫不犹豫地将手伸入油锅中捞出铜钱，手丝毫不会损伤。

一、文献中有关羌族人诚信的记载

羌族有语言无文字，许多约定俗成的规矩都由释比口传心授，或者由先辈对儿孙进行言传身教，而更重要的一点就是环境育人。平时看得多了，听得多了，自己的言行也就融入其中。羌族没有自己的文献对其历史进行记载，只在汉文献中，为羌族人诚实守信提供了许多珍贵资料。

（一）后秦皇帝羌族人姚苌的诚信思想

公元386年，南安赤亭（今甘肃陇西西部）羌族人姚苌于长安（今陕西西安）称帝，改元曰建初，改长安为常安，国号大秦，史称后秦。《晋书》卷一百十六载记，姚苌之父姚弋仲“性清俭鯁（通“耿”）直”，[1]刚直不阿，“常戒诸子曰：‘吾本以晋室大乱，石氏待吾厚，故欲讨其贼臣以报其德。今石氏已灭，中原无主，自古以来未有戎狄作天子者。我死，汝便归晋，当竭尽臣节，无为不义之事。”[1]2960教育子女以德报恩，要信守承诺，不要做不义之事。姚弋仲的诚信教育，深植其子姚苌的思想观念中。

公元384年，姚苌被西州（两汉时指西南西北地区，也有单指西北）豪族推为盟主，后自称大将军、大单于、万年秦王。其时慕容冲（鲜卑族人西燕威帝）与苻坚（氐族人前秦世祖宣昭皇帝）正为属地大战，“苌将西上，恐冲遏之，乃遣使通和，以子崇为质于冲，进屯北地，历兵积粟，以观时变”。[1]2960为了打消别人顾虑，他以子为人质进行承诺，说明自己一定会守信。

姚苌以德治国，以信治人，“时天大雪，苌下书深自责罚，散后宫文绮珍宝以供戎事，身食一味，妻不重彩。将帅死王事者，加秩二等，士卒战殁，皆有褒赠。立太学，礼先贤之后。”[1]2960天灾非人祸，面对灾害姚苌能有如此胸襟和善举，国家何愁不发展，战时将士何愁不用命。这和我国上世纪六十年代的三年自然灾害相似，领袖带头减食，全国上下齐心，不仅战胜灾害，国家也日趋欣欣向荣。

“登将金槌（《通鉴》一O七作“強金槌”）以新平（今陕西省彬县）降苌，苌亲将数百骑入槌营。群下谏之，苌曰：‘槌既去苻登，复欲图我，将安所归！且怀德初附，推款委质，吾复以不信待之，何以御物乎！群氐果有异谋，槌不从而止。”[1]2960前秦太宗苻登的大将金槌以新平郡为献礼投降姚苌，姚苌拟率数百骑入金槌营，部下力谏劝阻此行。姚苌说：“金槌既然背叛了符登，现在又想伤害我，以后将在何处立足！他相信我们才来投靠，如果我们不相信他，怀疑他，不以诚相待，今后何以治众。”金槌部下有意杀害姚苌，但被金槌阻止。这实际上是相互信任，达到团结共事的目的。

姚苌不仅仅是信任金槌，他从父亲那里接受的诚信治国思想，结合多年征战体会，他已经认识到诚信是做人的基本原则，就是在团结朋友、战胜敌人中也是一条重要原则。他在临终前叮嘱其子姚兴说：“汝抚骨肉以仁，接大臣以礼，待物以信，遇黔首以恩，四者既备，吾无忧矣”，[1]2960这里的“物”就是“众人”“臣民”“处事”之意。可见“诚信”思想已经成为姚氏家族的传统观念，这也是羌族人讲诚信的典型记载实例。

（二）英国托马斯·托伦士先生对羌族人诚信观念的描述

托马斯先生在二十世纪二十年代前对羌区进行考察，他在《青衣羌—羌族的历史、习俗和宗教》一书中说：羌族是一个不屈的民族，“羌民是平和的乡亲，恰恰是残酷、入侵或者背弃诺言造致敌意”，“羌族人分布在汶川县（指今绵虒镇），理番（指今理县薛城镇），威州，茂州（今茂县凤仪镇），叠溪和松潘。”“羌族人的生活十分朴素，十分自在。他们是些农夫、畜牧业者和猎手。他们所企求的就是无拘无束而后兴旺。当一伙人在地里边做活边唱歌时，你绝想象不出还有与日俱增欢愉的乡村景象了。他们是百灵的精灵，是大地无忧无虑的儿子。他们种地欢笑，他们自娱，互助。男人和女人自由而无邪地掺合在一起。吃饭的时候，一群人坐成一圈吃着玉米馍馍，真是一幅安分知足的图象。他们还以忠诚和互爱闻名，生性坚强可算一个别称，虽然这种非常忠诚和坚强在有人虐待他们的同类时，可能会使他们变得凶狠。”“他们是一个最节俭而勤劳的民族，常使人不解的是，他们如何在高山顶拼命维持了他们的生活。”“一个值得称道的习俗是封林五十年，其缘由古已失传。一座山坡一旦在进行了宗教性的封闭后，不到期限，不进行典礼启封，是绝对不能去伐树的。”托马斯先生首先指出羌族人是一个亲和的民族，守信义，特别憎恨背弃诺言；他们热爱和平，勤劳俭朴，善良忠诚，坚强有傲骨，在祖宗的规矩面前，哪怕过了五十年、一百年，依然会信守承诺。因此，托马斯先生指出，“羌族人是中国最令人不可思议的原住种族”。[2]endprint

（三）地方志中关于羌族人诚信的记载

清道光《龙安府志》卷之二上《舆地志·建置沿革》对平武的记载：“秦废封建，灭蜀置巴、蜀二郡。汉初因之。武帝元光二年（前130年），开西南夷，置汶山郡，以府为郡所自始”“《禹贡》梁州之域。周、秦氐羌地。”《舆地志.风俗》：“龙安民俗，务农工业，刀耕火种，人性质直，不竞词讼，桑麻艰苦，士崇文行。”该地居民朴素真诚、公正直爽。其中平武居民“人性质直，俗尚刚劲”，“尚俭朴，服诗书。”江油居民“尚俭务农，不竞词讼，士有古风，人无侈志”，“士重科名，人敦礼让。农勤稼穑，女务桑麻。工役效趋事之忱，商贾耻逐末之竞。饮食衣服，不尚浮华。丧祭冠婚，惟遵礼制。无淫声俚曲之戏，严祈禳赛会之条。敬老尊贤，称犀觥而介寿。岁时伏腊，剥枣粟以娱宾。”石泉（北川）居民“民无告讦之习，工无淫巧之技，女无艳冶之妆，士无饰非之智。”“畜牧耕稼，俗尚静约，人性质直，礼义渐兴。”彰明（江油）居民“俭而不奢，俗犹近古。”“地僻人勤，风淳习朴。”[3]35

府志所载羌族人朴实勤俭，诚实守信，敬老尊贤，惟遵礼制，特别是“无淫声俚曲之戏”，“民无告讦之习，工无淫巧之技，女无艳冶之妆，士无饰非之智”，这是对羌族人品行的最高评价，也反映出羌族人在神圣面前、礼制之下、王法之中，倡导和平、自由、平等、守信的社会价值观和高尚的精神生活状态。

此外，《道光茂州志》（清杨迦怿等修，刘辅廷纂）卷一《风俗》载：“其人诚朴，其俗勤俭，其士知自爱……地瘠民贫风淳讼息。”《同治直隶理番厅志》（清吴羹梅修，周祚峄纂）卷一《舆地志.风俗》：“地本氐羌族人，犹劲悍，性多质直，工艺习射猎。”[4]335《民国松潘县志》卷一《建置》：“松潘系禹贡梁州西北境，商周为氐羌地。”[4]335《风俗.风土》：“地属边徼，气候颇寒……人民诚朴耐劳，重信义，遵礼教，服御，饮食不尚华侈。”[4]335《民国汶川县志》（祝世德纂修）卷五《风土》：“瘠土之民良善。其地羌汉并处，其土羌汉杂耕，然各安其业，耦居无嫌”[4]335“羌民多聚居昔日雁门之上中下里……古历八月一日至三日则‘敬山，严禁采樵及赴山践踏，谓犯之者不祥。如有差役，则论户出夫，决不畏避。”[4]魏煜《论九寨羌民》：“尔（羌族人）等急公奉上之心，不分闲忙，一呼即至，无论远近，从未失遗。”[4]335《民国懋功县志》（佚名纂）《历史》：“唐称冉州，<括地志>：云蜀西徼外羌。冉州本冉駹国也。”[4]335《人类》：“俗尚敦朴。”[4]335（清《汶志纪略》卷三《风土》：“事简民淳，风气近古。”“地瘠民贫，风淳讼息，其人诚朴，其俗勤俭。”“习在勤劳，瘠土而民良善。”“其地羌汉并处，其土羌汉杂耕，耦居无嫌。”“惟是人敦古朴，俗尚淳良而已。”[5]270

以上记载都真实地反映出羌族人诚实守信的思想观念，纯朴善良的道德品行，与人和睦相处的博大胸襟，感恩自然生灵的古风情怀。

（四）各类契约、碑文中反映羌族人的诚信观念

在羌族社会中，现存有各类型寨规民约，要么以碑刻形式立在寨子边上，要么以文本形式保存在寨首或者羌族人手中。它们以案例、事件、规矩进行立法，教导全体羌族人讲诚信、守承诺，也体现一种公平、诚信、自愿原则。所以有托马斯先生“一个值得称道的习俗是封林五十年，其缘由古已失传，一座山坡一旦在进行了宗教性的封闭后，不到期限，不进行典礼启封，是绝对不能去伐树的”的惊叹之言。

陈氏现存清道光二十七年（1848年）十一月二十八日和民国二十六年（1937年）五月十一日购同一房屋契约两份。其一契约写明“立写社卖水田、房屋、菜园、树木文契人，情因家中债账逼迫，无银使用，无处措办，只得将自己祖父遗留本名项下”水田、房屋等大小、边界、位置等“四界分明，毫无亂混，自请引中先问房族近亲无承买外，请央中说合，情愿界内片石、寸木、撮土不留，一并出卖与陈国柱名下子孙永远管业耕种”，值银多少，银契双清，以后凡涉税务等公事由买主承担，“自卖之后，凭随买主培修阴阳，挖高补低，卖主房族老幼人等永不得异言生枝”，“此系一买一卖二家心甘情愿，其中并无逼买强卖准执别劝等情，今欲有凭，特立卖约一纸凭，引中付与买主子孙永远收执存据”。后附进引人、约首人、族房人、凭证人、代字人共计15人签字画押。另一份乃是在理番厅政府补办的四川省政府官契。这两份契约公私分明，叙事清楚，证据充分，承诺守信，依规合法，反映羌族人在国家、集体、个人方面清晰的处事原则。

汶川县克枯乡小寺寨在清乾隆年间所立护林碑文规定：“为示禁事，照得小寺寨尚存神树林，经寨公议，封禁有年，不许入山砍伐。……已后无论本寨乡村人等，不得私自入山樵采，亦不得牧放羊践踏神森之林木，一经拿获，许该寨寨首指名具捉案严惩，决不姑息。禁之。”该碑位于中寨通往神树林大路边上，正对神树林。神林下方有纳萨神塔。封山内容是经过公议，并在神林神塔前承诺过的，这是规矩，不能违背。至今神林依然繁密茂盛。

在汶川县雁门、茂县曲谷等羌寨中，有“月里寨、放马坪、大寨、罗褂答四寨人等，从来古寨自洪武二年以来，迄今数百余年，从来积善，必有余庆，正直无私，福至天降……”的祖训；有“两寨不打一寨，两家不打一家，两人不打一人”的承诺；有神树林中“只准捞叶搴粪，不准妄伐树株”的约束机制；有“只许公平交易，不许套哄”的商贸行为告诫；有“凡同姓不宗为婚者，男女各杖六十，离异。外婚有服为婚者以奸论。若娶己之姑、舅、两姨姊妹之亲，及无服亲之妻者，男女各杖一百，离异……”惩治法规等，这些既是羌族人治世规矩，也是一种承诺，承诺以后就要守信，按规矩办。

此外，在羌区还保留有许多寨规民约，这些都是大众制定，大家遵守，从不违犯。

（五）其他文献中有关羌族人诚信的记载

羌族人有谚语云：“不能同爬两座山，不能同说两句话”，是说做事要专一，说话不能当面一套背后一套。“小时偷针，大了偷金；小时偷油，大了偷牛。”是说人从小就要有教养，树立正确的道德观念，培养好的品行。“当面说人是君子，背后说人是狗熊”，是说人要正直无私，对人诚恳，不能当两面派。“一个梨儿吃不饱，一张贼皮背到老”，是说人的声誉很重要。“背信弃义，等于杀人一刀”，是说人要讲诚信，守承诺，不然等于是在杀人犯罪。“人怕坏心，树怕烂根”，是说人无善心，就和树烂了根一样。“孝子比天大”，是说没有比孝顺父母更大的事，孝子就应该受到天下所有人的尊重。“患难知交不可忘，糠糟之妻不下堂”，是说不能失信义忘记同甘共苦的人，不能昧良心抛弃相依共患的妻子。从这些羌族人日常谚语中，可窥见羌族人内心世界中存在的、从老祖宗那里继承下来的道德品行，诚实、善良、守信的思想观念，以及在日常社会生活中约定俗成的行为规范。endprint

《舆地纪胜》卷第一百四十八《威州》风俗形胜：“地本氐、羌，人尤劲悍，性多质直，工习射猎。”[6]4432《茂州》：“其王侯颇知书，而法制严重。”[6]4432“茂州辄取货于民家，遣州将往赎之，与之讲和而誓，习以为常。”[6]4432“夷人乞降，愿杀婢以盟。公使人喻之曰：人不可用，三牲可用也。使至，絷婢，引弓将射，闻公命，欢呼以听。事讫，不杀一人。”[6]《石泉军》：“习俗静约，不萌侈心。”“习俗淳厚，林峦丛菁。”[6]4432这里的“与之讲和而誓”与“愿杀婢以盟”，都表明羌族人非常重视承诺，言而有信，一诺千金，为了承诺可以去死，但绝不违背誓言，绝对不做背信弃义之事。

《西康图经·民俗篇》上篇《番族》.人种—《西康民族之由来》：“西康土著……盖羌之遗裔。”[7]1“西番民族美德，为诚实、恭逊、节俭、慈悲等等。训练之法，除父母尊长随量以身作则外，尤赖有许多格言。格言大都为经典中言简意赅之短句。”“人之善言，可以为师；其人饕餮，不可学之。”[7]1“西番有四种美德，……即仁爱、节俭、从容、有礼，是也。……”[7]1羌族人诚信有父母长辈言传身教，有自古传承大众遵守的规矩，还有社会环境教育影响，所以言而有信，行必规范。

《汉书》《后汉书》《新唐书》《旧唐书》《宋史》等史书中还有“夷人喜，争出犬豕割血受盟。”“我被浑主亲戚之恩，腹心相寄，生死不贰焉知其他。”“上遣使齐金帛抚赐其族，与之盟，始定。”等多种羌族人盟誓方面的记载。

此外，羌族民间还记载了西汉末年，刘秀被王莽追杀，奔逃于绵竹并在这块土地上得以逃脱并重新组织起浩大的队伍，最终大败王莽，夺回汉室江山。刘秀被追兵追赶到清平文家沟的山沟中，被山中女子所救，女人父亲是山中羌族人酋长好友，便将刘秀引荐给羌族人酋长。二人遂歃血为盟，结为兄弟，酋长将救刘秀的女子许配给刘秀，刘秀感激女子的救命之恩，封她为东宫娘娘，迄今该地仍有刘天宫遗迹、东宫庙等。

二、羌族人在日常生活中的诚信观念——信守规矩和承诺

（一）在对羌族社会日常生活状况的调查中了解到，羌族人的道德观念中，守信是其最基本最重要的价值观

过去，羌族人的许多行为都是以口头说好、寨子规矩、民间约定的形式规范的，如神树林的保护，在释比念经或施以咒语后，就能得到遵守，还愿习俗也是兑现承诺的体现。日常生活里，像发生的收养、借贷、租赁、劳务、贍养等关系，都靠人们之间的相互信任或作出的承诺来完成，往往口头协议就能让相关人员自觉履行诺言或尽义务。羌族人中的匠人也有守信的行规。这些风俗习惯反映在道德领域中，就体现了羌族人对诚信的尊崇。

从婚姻方面讲，“红爷”（介绍人）去某一家人说亲，他先敬了神，后敬了祖宗，坐在堂屋火塘周围后，他开始讲道理。我为啥到你们家里来说亲，这是我们民族的规矩，男大当婚，女大当嫁，你作为羌族女人就应该繁衍我们自己的后代，养儿育女是每个女人的责任；男人的责任要耖田使牛，去挣钱使气力养家，这样组成一个家庭；这是规矩，这个规矩是木姐珠从天上带下来的；这个规矩就有八十种，而我们羌族祖祖辈辈都按照木姐珠从天上带下来的八十种规矩办，没得那个后人添一句或者少一句；用羌语讲就是“迭勾吾得木得，热吾有热柱必秒吾得，木姐哎足嘎足，木姐哎足别足，木姐格得格勒，木姐格得别勒，木姐格勒木姐别勒纳谜学勒欧谜学，此尔勒得补勒侧塞格得格勒。”一旦今天说好，就不能变了。一通开场白后有理由讲正事，也表明介绍人是大公无私地在按祖宗的规矩办事。

羌族人过去有指腹为婚的情况，两家父母作怀抱亲家，儿女长大到结婚时候都不能变。怀抱亲家就是指腹为婚，如果一家是儿一家是女，那就定婚打亲家，如果两家都是儿就打老庚，两家都是女就结成姊妹。虽然这是旧的观念习俗而不可取，但从诚信上讲却信守承诺，依然幸福地生活一辈子。

汶川县文化馆原馆长、羌族文化专家汪友伦先生说：羌族人诚信是在神面前起誓的，要定寨规民约一定在神塔前，或者在神树林里，烧起香，大家神面前定规矩。比如小寺寨护林碑。为啥子在神树中定护林这个规矩，他在神面前承诺了他就讲诚信。过去龙溪巴夺每年丰收时要举行一个仪式，把一只鸡吊起，每家都去一个当家人，烧起香，每人拿个木条条把鸡打一下，大家起誓，各人劳动成果各人收，如果不讲诚信去偷人家的劳动成果，鸡就是你的下场。

（二）羌族人对语言文化保护方面也讲诚信

羌族人接触汉文化时间很长，对羌族人来讲，羌文化和汉文化在历史中并轨而行，在此行程中，羌族人吸收了很多先进的汉文化为已用。然而，受没有文字的限制，本民族文化不能创新发展，只能传承保护下来。这中间很让人值得深思的就是，经过三千多年的发展延续，羌族人依然保持了她的原始民风民俗，没有因外来文化的普及而把本民族的文化遗失掉。究其原因，这是羌民族以“神”的规矩和“诚信”的观念而继承的一份珍贵遗产。汪友伦先生在谈到这个问题时举例说：一个寨子有维护一个寨子的规矩，我初中是到茂县去读的，我们隔壁那个老人我们喊叔父，他在房背上用羌话问我，茂县闹不闹热，我用汉语给他说，茂县宽得很，他马上就骂了我，他说：哼，你这个娃娃还没有走过羌锋桥头，你就用汉语在给我两个回答了。意思是你在这个寨子上就一定要用羌语讲话，不能够用汉语给他对话，过了羌锋桥就是另外一个地方了，不在本寨子了，那你可以讲汉语。羌族人为什么能保留下自己独特的文化，羌语为什么能够这么久远地遗传下去，这就是整个寨子有特定的规矩，在羌寨就要讲羌话，回答老人更要如此，在羌寨你用汉语讲话就说明你这个人有问题，犯“规”了，也违背了承诺信条。

（三）羌族人崇尚的信义观念

“上山打猎，见者有份”，反映羌族人一种大公无私的胸怀，一种参与性平均思想和千古不变的信条。还体现了羌族人依然存在的原始共产主义思想。“有借有还，再借不难”“借平还高”，家里没有磨面，要去他家借一升玉麦面，或者一斗麦子，还的时候，要给人家恭恭敬敬地还，还要把升斗垒高起，就是平借累还，这也是羌族人在日常生活中的感恩观念和诚信信条，虽经历千百年，但从来没有改变。endprint