柳宗元《湘源二妃庙碑》考释

吕国康



柳宗元《湘源二妃庙碑》考释

吕国康

（永州市教育局，湖南 永州 425000）

汉初平元年建的湘源二妃庙究竟在今湖南零陵，还是广西全州，成为一桩悬案。根据柳宗元《湘源二妃庙碑》的写作背景，以及永州的历史地理情况，湘源为永州属县，即古零陵，今全州。而唐开元年间修建的“潇湘二川庙”即潇湘庙，在零陵潇湘二水汇合处。两庙均祭祀舜之二妃，这是舜文化在湘桂地区的重要标志。碑文对二妃德行的歌颂，从一个侧面印证了舜帝的伟大。研究、宣传二妃，对于弘扬中华孝文化、建设和谐家庭具有借鉴作用。

柳宗元；二妃庙；潇湘庙；历史沿革；价值

唐元和九年（814）八月二十日，湘源县的二妃庙遭受 火灾被毁。经永州刺史崔能批准重修，十一月峻工，举行祭奠礼，柳宗元为此写下《湘源二妃庙碑》。碑文分两部分，前面是文，叙说二妃庙因火灾烧毁，刺史崔能马上组织重修的经过，后面是铭，采用四言诗，内容有重复之处，主要称颂了二妃的品德，着力描写了祭祀的场面和百姓的喜悦心情。这是柳宗元歌颂舜帝与二妃的德行，倡行“尧舜之道”的一篇重要文章，也是印证“舜帝南巡”的重要地方文献。对“湘源”所指及二妃庙的分布值得考辨，对《湘源二妃庙碑》的历史价值及现实意义值得研究。据《元和郡县图志》，唐代元和年间，永州管县四：零陵、祁阳、湘源、灌阳。碑文中提到的人物刘知刚、崔能等，章土钊先生解释：“司功掾守令彭城刘知刚：司功者、司功参军也，参军为掾级官，故曰司功掾。守者，摄也，守令、谓以司功摄令，令当指湘源县令，湘源为永州刺史辖县。”[1]刘知刚以司功参军代理湘源县令。崔能，据《旧唐书·崔能传》：“（元和）六年，转黔中观察使。坐为南蛮所攻，陷郡邑，贬永州刺史”。其前任韦宙，元和七、八年任永州刺史。崔能元和九年继任，是柳宗元贬永期间最后一任刺史。柳文《永州崔中丞万石亭记》、《送易师杨君序》、《与史官韩愈致段秀实太尉逸事书》均提及此人。碑文中的“湘源”是否指“零陵”？永州学者雷运福认为：“柳宗元笔下的湘源二妃庙就是永州零陵的潇湘二妃庙”，并提出四点理由：“从‘邑令群吏，告于君公’来推测，也应是零陵县，州府治地所在县名,通常省称，县令和众多的县衙官吏一同到刺史崔能处汇报，也说明是所在地零陵县”。“若二妃庙是在湘源县的话，那么湘源县治所距离永州府很远，就不可能有这么多的官吏同时来到永州向刺史汇报”。“湘源县建二妃庙，也不符合二妃寻夫到九嶷山的行程，即从黄河流域—长江—洞庭湖岳阳—湘江长沙—永州零陵县—道州—九嶷山。”“湖南的湘水，习惯上称湘江，严格意义上的湘江是从潇水汇入处为起点为源口，汇入处的二水上游均为湘江二级交流，二水汇合处可称‘湘口’，也可称之为‘湘源’，湘源、湘口在这里同义。”[2]实际情况是，湘源二妃庙建在湘源县，即古零陵，今广西全州。公元前221年，秦朝在今全州境内设置了零陵县，属长沙郡。汉武帝元鼎六年（前111）置零陵郡，郡治仍在全州，辖7县4侯国，地域广阔达9万余平方公里，相当于现在的湖南衡阳市、郴州市、永州市、邵阳市，广西的梧州市、贺州市、桂林市，广东的清远市、韶关市北部等地。司马迁《史记·五帝本纪》载：舜“南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九嶷，是为零陵”。此“零陵”即古零陵，说明零陵的得名与舜葬九嶷有关，根据北京大学《中国古代史教学参考地图集》辑录，“零陵”是我国夏代已出现的全国34处重要地名之一。“章帝建初四年（79），有甘露降泉陵、洮阳二县”[3]，零陵郡治才迁到泉陵县，即今天的湖南省永州市零陵区。时间跨度300年。隋开皇9年（589），撤零陵、营阳二郡，设永州总管府。废广西地的零陵、洮阳、观县（今灌阳）三县，置湘源县。改泉陵县为零陵县，将永昌、祁阳、应阳3县并入。永州总管府和零陵县治均设在今永州市零陵区。这一年可称永州、零陵一地二名的起始年。这时，在全州存在了810年（前211-589）之久的零陵这一地名，最终在今广西境内消失了。由此可知，古零陵是以全州为中心的。

司马迁说舜“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑”，苍梧为古国名、古地名，与中原华夏的尧、舜等古国同时并存。苍梧古国的分布范围主要在湖南湘江流域及南部地区、广东的北部和西北部、广西的西北部和东部地区。而九嶷山是其核心。故《山海经·海内经》说“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬，在长沙零陵界中”。苍梧之野范围相当广泛，涵盖湘漓大部分地区。而在湘漓之野存在一个舜文化圈。所谓舜文化圈，指舜帝一生的活动轨迹所留下的文化遗迹，辗转播迁，经久不衰。这一文化圈包括湖南、桂北、粤北之地，以古零陵为中心。以桂林虞山为例，相传虞帝南巡曾到这里，秦人立碑纪念，唐代建虞帝庙，古往今来祭祀虞帝者络绎不绝。现已开辟为虞山公园，保存古代碑刻65件，其中以唐代韩云卿撰文、韩秀石手书、李阳冰纂刻的《舜庙碑》和宋代朱熹的《靖江府新作虞帝庙》最为珍贵。在遗址上重建的虞帝庙，为正殿；东西两边新修的配殿，供奉二妃娥皇、女英，对联分别为“虞山有幸祀贤女，湘水多情慰落英”，“斑竹泪凝千古事，湘君情系九嶷魂”。娥皇、女英是尧帝的女儿，舜帝的两个妃子，故称帝子、二妃，又称湘妃、湘夫人。北魏郦道元的《水经注》说：“世言大舜之徙方也，二妃从征，溺于湘江，神游洞庭之渊，出入潇湘之浦”。九嶷山的传说却不同，说二妃到过九嶷。可是“九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？”恸哭不止，泪珠洒在竹子上，“瘢痕苦雨洗不落”，指纹合血泪留于竹干，“色抱霜花粉黛光”。最后，二妃化作了娥皇、女英两座秀丽的山峰，仍然矢志不渝地守护着舜帝的英灵。刘禹锡《潇湘神》：“湘水流，湘水流，九疑云物至今愁。若问二妃何处所，零陵芳草露中秋。”“斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时。”潇湘神即二妃，后衍变成词牌。词中将二妃与湘水、九嶷、零陵及潇湘完美融合在一起，斑竹泪、瑶瑟怨，诉说着二妃与舜帝凄美的爱情故事。柳宗元在永州十年，对所辖4县的地理概念十分清楚，决不会用“清湘”代替“零陵”。如《覃季子墓铭》中“永州祁阳县某乡”。《零陵三亭记》中有“零陵县东有山麓”，“河东薛存义，以吏能闻荆、楚间，潭部举之，假湘源令。会零陵政厖赋扰，民讼于牧，推能济弊，来莅兹邑”。薛存义被授以湘源县代理县令。遇上零陵政令混乱，赋税扰民，老百姓打官司告到了州府，于是州府推举贤能的人士以革除弊政，薛又来到零陵任职。《送薛存义之任序》中云“存义假令零陵二年矣”，说明薛存义代理零陵县令二年。《愚溪诗序》开头“灌水之阳有溪焉，东流入潇水”，灌水即灌江，源出灌阳县西南。柳宗元写了《湘口馆潇湘二水所会》诗，因潇湘二水在零陵蘋洲相汇，故称“湘口”，衍生出湘口馆、湘口关、湘口站、湘口驿、湘口渡、湘口津、湘口镇，无“湘源”之说。

雷运福先生说：“明朝《湖广通志》记载今湖南、广东、广西一带二妃庙只有二处，即湘阴县的黄陵二妃庙和零陵县的潇湘二妃庙。其他州县未见二妃庙的记载。”[2]事实并非如此。除泳超博士在“尧舜传说的地理分布”中指出：“黄陵庙在湘阴县北四十里，唐韩愈有记。……湘妃庙在巴陵县西南君山，祀尧二女”。“常德府二：祠庙：舜二妃庙，在武陵县西”。“永州府二：祠庙：潇湘庙，在祁阳县东门内，祀帝舜及湘君、湘夫人。”“二妃庙，在蓝山县东十五里，祀娥皇、女英。”加上零陵的潇湘庙，可知在今湖南境内，至少有6处祭祀二妃的祠庙。而在广西，除全州二妃庙外，还据《寰宇记》载，“临桂县有双妃冢，高十余丈，周回二里，相传二妃寻舜而卒，葬于此。”

现在回到碑文的内容。关于修复湘源二妃庙的目的：“祗栗厥戒，会群吏洎众工，发开元诏书，惧废守祀。”崔公非常严肃地对待这一告诫，召集各位官员以及众位工匠，打开开元时的诏书，惟恐荒废了一直有的祭祀活动。“唐命秩祀，兹邑攸主”。在唐代，皇帝诏命进行官家祭祀，湘源县令负责主祭。说明在唐朝李隆基开元年间（713-741），由皇帝下诏对二妃庙进行官祭，规格极高。明洪武四年朱元璋敕封二妃庙神为“潇湘二川之神”，其祭仪载在国典上，与此一脉相承。从“神用播迁”、“神乐来归”、“神既安止”等铭文来看，这次修复是异地重修、迁徙庙神。碑中对修建过程做了简洁生动的叙述，资金的来源是官府筹集，“均节委积”，建材是就地取材，“斩木于上游，陶埴于水涯，乃桴乃载，工逸事遂”。仅三个月时间就顺利完工，“作貌显严，粲然而威”，重修的二妃庙外观宏伟、威严，庄严肃穆。“十有一月庚辰，陈奠荐辞，立石于庙门之宇下，”崔公率领左右属官前来祭祀。柳宗元肯定也参加了祭奠活动。碑中重点歌颂了二妃的品德，“唯父子夫妇，人道之大。大哉二神，咸极其会”。父子夫妇，是人伦的大道。娥皇、女英这两位女神，都很好的做到了这两点。具体而言，有三个方面：第一，“为子而父尧，为妇而夫舜。齐圣并明，弼成授受”。作为女儿，她们的父亲是唐尧，作为妻子，她们的丈夫是虞舜。她们与圣明的虞舜平齐共耀，辅佐虞舜治理天下。这是从国家的角度来讲的。作为尧的两个女儿，受到过良好的家庭教育。《列女传·有虞二妃传》载：“舜既嗣位，升为天子，娥皇为后，女英为妃。封象于有庳，事瞽叟犹若初焉。天下称二妃聪明贞仁。”张京华解释“虞舜继续孝行，而湘妃也能善始善终。‘贞’意为中正，谓能合于中道，行于正道。清人解为‘所言所行，皆合礼道’，是对的，聪明而又合于中道，可以说是治家治国的最高评价了”[6]。可以说，二妃是名副其实的贤内助。第二，“内若嚚瞽，上承辉光。克艰以乂，德罔不至”，内心顺从愚蠢而又顽固的公公婆婆，又从她们的父亲那儿继承了光辉照人的品格。能够吃苦而且治理出众，德行没有不到的地方。刘向《新序·杂事》云“父瞽叟顽，母嚚，及弟象傲，皆下愚不移”。舜在家遭受种种磨难、迫害，几次死里逃生，仍行孝道。二妃的相夫之功值得称道，常常为舜出谋划策，使其化险为夷。患难与共、支持配合，并且孝顺公婆，爱护弟弟。刘向称颂“以尊事卑，终能劳苦，瞽叟和宁，卒享福祜”，居《列女传》之首，并称之为“元始二妃”。这是从家庭角度来讲的。践行仁爱、孝悌的二妃，在处理夫妻关系、婆媳关系方面是妇女的楷模，如此特殊的家庭，尚且能和谐相处，天底下还有什么家庭矛盾解决不了？在现代和谐家庭建设中，我们完全可以宣传推广二妃的德行。第三，“既野死，神亦不返。食于兹川，古有常典”，舜帝死在了苍梧之野后，两位妃子也死在了湘水之间，神灵不得归返。在湘水间受到人们的祭祀，自古以来就形成经常的仪式。《述异记》云：“舜南巡，葬于苍梧，尧二女娥皇、女英泪下沾竹，久悉为之斑，亦名湘妃竹。”斑竹一枝千滴泪。斑竹的传说，是二妃与舜帝爱情故事的千古绝唱。“德形妫汭，神位湘浒”，二妃的德行形布于妫水之汭，可是你们死后的神位留在了湘水之滨。生为人杰，死作神灵，二妃与舜帝的英魂最终归属于潇湘、九嶷。这是从爱情的角度来讲的。二妃忠于爱情，至死不渝，书写了中国最早的爱情故事，留下无数歌吟的华美诗篇。屈原的《湘君》、《湘夫人》就是娥皇、女英化作湘水之神后的恋歌。李白的《远别离》直写二妃与舜帝生离死别的故事，迸发出“苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭”的无穷感慨。在现代，郭沫若先生以此为题材，写出了著名的诗剧《湘累》。碑文最后归结到祈福。从二妃庙的因火灾毁坏，到高大的庙宇重新树立，“神既安止，邦人载喜。奉其吉玉，以对嘉祉。南风湑湑，湘水如舞。将子无讙，神听钟鼓”。民俗内情，历历在目，情调欢快，神民同乐。“丰其交报，邦邑是与”，神灵高兴之下，多多赐福给州县的百姓。首尾呼应，文铭结合，浑然一体，堪称完美。其中体现了柳宗元一贯的民本思想。全州的二妃庙虽然已不复存在，但是《湘源二妃庙碑》这一文献将永载史册！零陵潇湘庙虽破旧不堪，但框架犹存，经过修复，必将光耀千古。

[1]章士钊.柳文指要[M].上海:文汇出版社,2000:185.

[2]雷运福.柳宗元集版本探微[M].长沙:湖南人民出版社,2010:180-181.

[3]蒋钦挥.历史的碎片:全州地域文化纵横谈[M].南宁:广西人民出版社,2015:21.

[4]复旦大学文史研究院,越南汉喃研究院.越南汉文燕行文献集成[M].上海:复旦大学出版社,2010.

[5]张京华.湘妃考[M].长沙:湖南人民出版社,2011:73.

[6]陈泳超.尧舜传说研究[M].南京:南京师范大学出版社,2000:360-364.

（责任编校：张京华）

2017－06－24

2016年国家社科基金项目“历代柳宗元研究文献整理与数据库建设”（项目编号16BZW034）。

吕国康（1948－），男，湖南永州人，永州市教育局原主任督学，高级讲师，湖南科技学院客座教授，中国柳宗元研究学会理事，永州柳学会副会长，研究方向为柳宗元研究、潇湘文化研究。

I206.2

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1673-2219（2017）09-0013-03