从《拟挽歌辞》剖析陶渊明的生死观

焦阳

从《拟挽歌辞》剖析陶渊明的生死观

焦阳

《拟挽歌辞》是集中表现陶渊明生死观的重要作品。诗歌中传达的冷静睿智也与其绝大部分诗歌一脉相承，形成了陶渊明诗歌中最喜欢表达的主题——死亡。仕与隐，物质与精神，平淡与诙谐看似矛盾，却都在陶渊明身上得到了诠释。

古人常说“死生亦大矣”，生和死一直是绵延中国数千年的话题，由此也衍生了一种与生死相关的文体——挽歌。挽歌是中国古代的一种哀祭文体，是用于生者为死者送葬时的歌曲，以示哀悼和怀念。学术界对挽歌发源的争议由来已久，主要集中在先秦和汉代之争。不辩源头，挽歌在魏晋南北朝时期的繁荣毋庸置疑，梁代萧统编撰的《文选》将挽歌单列为一个类目，可见其在中古时期的重要地位。这一时期挽歌的代表人物首推陶渊明，他不仅将挽歌写的声情并茂，并且开辟了“为自己写挽歌”的先例。

关于陶渊明的挽歌诗，学界的研究甚少，除对汉魏六朝时期挽歌诗的概括研究，单独以陶渊明挽歌为研究对象的仅有王富仁 《由死观生——重新审定自我的存在价值》、杜瑞平《陶渊明挽歌诗研究》等数篇。两篇文章均未探讨陶渊明挽歌诗与其整体创作风格的关系和渊源，忽视了陶渊明挽歌传达的生死观念与其他诗歌的交叉和影响，将《拟挽歌辞》三首孤立研究，为弥补这一遗憾，下文就重点从挽歌出发探究陶渊明生死观与其诗歌创作的关系。

一、生死观中的个体意识

《文选》共收录了三个人的作品：缪袭，陆机和陶渊明，其中收录了陶渊明《拟挽歌辞》（也作《挽歌诗》）中的最后一首。缪袭的《挽歌诗》还是以简单的旁观者角度写死亡的“皆有然”；陆机的《挽歌诗三首》较之缪袭则更加注重铺陈排比；而到了陶渊明的《拟挽歌辞》，则完完全全用第一人称，以生者写死后之事，可谓是挽歌的一大新变。

这三首实为一首诗，从刚死入殓到亲友祭奠和出殡再到送葬时的悲哀之情和萧条之景，情感层层递进，形成了类似组诗似的挽歌。陶渊明在《自祭文》中说：“惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时。”在污浊的社会中，我愿意身居陋室，饮酒赋诗，即使这样死去，也可以无恨。

二、诗中的生死观

（一）仕与隐

陶渊明的仕与隐一直是一个具有争议的问题，他有着道家的“任意妄为”，也有着儒家的“心系天下”。但不可非议的是他一直关心世事，并非全身心地隐退，对于儒家和道家的取舍，显然他更倾向于儒。陶渊明的四次进退恰恰印证了其骨子里的儒家传统，陶渊明的入世是“达则兼济天下”的正统思想，隐则是对现实的退与避，“有道则仕，无道则隐”正是陶渊明心中的执念。

挽歌中所传达的生死观也反映了他的生活观。即使退居田园，陶渊明也并没有表现出懈怠，他的隐是对自己生命的重视。《归园田居·其四》中：“人生似幻化，终当归空无”和其五中的“欢来苦夕短，已复至天旭”与“死去何所道，托体同山阿”表达的意思不尽相同。

（二）物质与精神

今人说起陶渊明，习惯上强调他的精神，但其实他本人更重视“物质”，尤其在生死问题上更是如此。不管是在挽歌中还是其他作品中都反复提及要 “及时行乐”，要做不违背自己心意的事情，不能等到死后才发现连酒都没有尽兴。最淋漓尽致表现其对人生须尽欢的莫过于《饮酒》二十首，其一中：“寒暑有代谢，人道每如玆。达人解其会，逝将不复疑。忽与一觞酒，日夕欢相持。”领悟了生命的变幻莫测，赶紧进一杯酒，方能解百忧；有酒不肯饮，但顾世间名。其三：“所以贵我身，岂不在一生。一生复能几，倏如流电惊。鼎鼎百年内，持此欲何成！”一生那么短，为什么不可以将注意力放在自己身上，只顾浮华虚名有何用处？其十四：“不知觉有我，安知物为贵？”世间有我存在过，身外之物何足挂齿。这些诗几乎首首关乎生死，句句强调“须尽欢”，与“在昔无酒饮，今但湛空觞。春醪生浮蚁，何时更能尝！”异曲同工。

（三）平淡与诙谐

生死本是个沉重的话题，但是陶潜却总能以轻松浪漫的方式化解这种阴暗。“但恨在世时，饮酒不得足。”对于人生的遗憾他却戏谑的以酒作比，这并非他与生俱来的乐观和旷达，而是经受过痛苦与磨练之后的沉淀。

他用戏谑语言写的 《怨诗楚调示庞主簿邓治中》：“在己何怨天，离忧凄目前。吁嗟身後名，於我若浮烟。慷慨独悲歌，锺期信为贤。”却完全没了早年的轻松欢快，映入眼帘的都是诗人所面临的困苦和无奈：虫灾，旱灾，夏天没有食物充饥，寒夜没有被衾取暖；挽歌诗三首完全站在旁观者的角度写死亡，这本身就是一种“黑色幽默”的视角，淡化了对死亡的恐惧和阴暗，传递出一种无畏和旷达的情感。可以窥见他的幽默完全是苦难的磨练，是对现实的戏谑。

三、结语

陶渊明的精神和品质之所以可贵，正是因为他透过生死传达的积极态度。他同中国大多数人都笃信“人走灯灭”的朴素生死观，来生和轮回并不可信，因而他对死亡的感受便给了普罗大众以示范：珍惜当下。即使生活再困顿，再不如意，也要将全部的精力投入到能使自己满足和快乐的事情上，对于陶潜而言，那就是对农事的热爱，对自己尊严的维护。死亡对于至亲之人来说或许悲伤，但是对于整个世界来说微不足道。既然有生之年做了自认为正确的事情，那便圆满了。

作者单位：辽宁大学文学院110136

焦阳（1992-），黑龙江大庆人，辽宁大学文学院。研究方向：中国古代文学。