“明智”到底是怎样一种德性？

任汝佳

“明智”到底是怎样一种德性？

任汝佳

亚里士多德的整个伦理学的中心任务是试图将道德转化归为理智。他把伦理学的目的定义为寻找至善，即幸福。明智也就是实践智慧，为我们提供了达到幸福的手段。实践智慧并不是工具性的，而是以自身为目的的，与人生整体的幸福相关，具有文化性和地域性，与文化习俗和传统密切相关，同时，它是和德性一样需要经过习惯培养，逐步达到完善。做出通往人生整体幸福的选择，需要依靠实践智慧，过一种有德性的生活。

亚里士多德 伦理学 明智 实践智慧 幸福

亚里士多德的伦理学是一种幸福论，之所以这么说，是因为他把伦理学的目的定义为追求最高的善----幸福。“幸福是一切事物中的最高选择”。亚氏认为，自足的目的高于工具性的目的，只有因其自身而被追求的东西才有资格作为幸福，“幸福是终极和自足的，它是行为的目的”。那么，在亚里士多德那里，怎样的人才算得上是幸福呢？应该从两方面进行概括，就是：活得好和做得好。

明智在获得幸福生活的两个方面，都起着至关重要的作用。明智是为追求幸福提供方法和手段，但它并不是一种普遍真理，是在特定历史文化环境下的一种行动。同时，它也不是天赋的一种完美的能力，而是通过后天培养，不断完善的。总之，“明智”是亚里士多德伦理学中的一个核心概念，是理解其德性幸福论的一把钥匙，“德性离不开明智”。

明智为我们提供了达到幸福目的手段，它与智慧等其他德性的区别要注意，同时其与德性、中庸等核心概念有着密切的关系。行为是以选择开始，现代社会价值多元，人的可选择范围大大扩展，然而大多数人却缺乏幸福感，在众多的选择中迷失人生幸福方向的把握，执着于追求一些细枝末节，把手段误认为人生目的，湮没于物质的海洋不能自拔。这正是因为缺少选择好的行为的智慧，也许亚里士多德为我们现代人提供了一种思路，把握人生幸福的方向，就要依靠实践智慧，让我们在各种复杂选择中，依然可以保持清晰的洞见。

在探讨“明智”之前，要先了解亚里士多德对灵魂不同功能的划分。在《尼各马可伦理学》第一卷一开始，他把灵魂分为两个部分，“灵魂有一个非理性的部分和一个理性的部分”。非理性部分包括情感、激情等。理性部分又根据对象不同分为了理论理性和实践理性，前者关注本源不变的事物，后者关注本源变动的事物，前者是认知的，后者是推算的。

亚里士多德在《尼格马可伦理学》第六卷第五章中集中论述了明智，也就是实践智慧。从词源学的角度，“明智”在希腊文中是原文是phronesis，英文是prudenxe，或者译为practical wisdom，翻译成中文是“慎思”。“思”是一种理性，理性是灵魂的功能。在第二卷中，亚里士多德对明智属于灵魂哪一部分进行了规定。他把灵魂的德性分为伦理德性和理智德性。理智德性又分为实践理性和理论理性，理论理性的德性是理论智慧，而与实践理性相应的德性就是实践智慧。但是，在第六卷第三章中，亚里士多德又把灵魂分为技术、科学、明智、智慧、理智五种，后面他解释道：“智慧既是理智也是科学”，理智和科学都属于智慧，其实灵魂的五种划分是对应他对科学的三种划分：理论科学、实践科学和创制科学，也分别对应理论智慧、实践智慧和技艺。三者中，技艺与创造和生成有关，智慧考虑的是不变的、深奥的、无实用价值的事物，实践智慧则是一种依靠经验、针对特殊事物的实践真理。从明智与其他灵魂功能的区别中，我们也可以看出明智作为德性的几个主要性质。

首先，明智考虑的是可变之物。“谁也不会去考虑不可改变的事物，这些东西不是什么目的，也不是可行的善”。一个明智的人是一个善于考虑的人，考虑的内容是可变之物，笼统地说，就是考虑如何追求善、人获得幸福的生活，这些都是不确定的。“所谓明智，也就是善于考虑对自身的善以及有益的事”。并且这种善不是个别的，对身体有益，或者对财富有益，“而是对整个生活有益”，关乎人整体的善。因此，实践智慧考虑的不是晚上去哪里吃夜宵的问题，而是怎样生活的好的大问题。“实践智慧考虑作为人应该有一个价值观、一个目标、一个人生观，并且应该让人知道人生中哪些目标是值得追求的、是有价值的”。很明显，明智是用来考虑的一种智慧，属于实践理性的范围，明智也就是实践智慧。不同于智慧所追求的罕见的、深奥的、苦难的东西，明智考虑的和追求就是对人整个生活有益的事情，包括怎样获得利益等，但不局限于此；也不同于技术，是为了创制或者生成事物，良好的实践本身就是目的。

需要注意的是，一个明智的人，要能察觉什么对自己和人们是善的。这表明实践智慧是两个指向的，不光要对自己是善，还要对别人是善，不能光是自己得到了好处，别人却受到了损害，损人利己不是明智之举。

其次，明智不只是对普遍之物的知识，也有个别的事物，后者尤其重要。“明智不只是对普遍者的知识，而应该通晓个别事物”。知道一般的理论知识固然是智慧的，但这远不如在某个实践中得来的具体思路与特殊知识来的重要。明智不是抽象的理论，而是具体化的。实践智慧不是普世的，而是在个人的成长范围内所受到的价值中，在传统的范围内接受时间智慧。人不是孤立的原子，只有在社会中，在法制伦理体系中，人的实践理性功能才能实现。

最后，也是亚里士多德最为看中的，是明智的实践性。经验在明智发挥作用中起到重要作用，亚里士多德自己明确说到，“理论和实践两者都重要，但重要的还是经验”。亚里士多德在《尼格马可伦理学》中多次强调了实践在明智中的重要性，实践性也是贯穿明智这一德性最重要的性质。“谋划要慢慢进行，谋划既定即迅速实践”。这也是明智不同于其他知识形式的地方，即它不仅具有各种知识形式都具有的理性，而且拥有与技艺一样的实践能力，此外还有自己独自具有的行动趋势。也就是说明智不仅包含着知，而且内在地包含着行。

明智在道德实践活动中的作用主要表现为这样两点：一是起行为选择的作用，一是对已经选择出来的行为的具体实施进行策划的作用。前者在于在诸多可能的行为中选择正确的行为，也就是符合于道德的行为，后者在于设计出实践这一行为的好的方案。因此我们可以说，明智就是对如何进行正确的选择的思考和如何实施这一选择的策划。

此外，明智还是不能遗忘的，一旦形成，就是不会犯错。明智的人还不能被痛苦和快乐所败坏，不能被身体的快乐所沉迷，不能被表明的痛苦所吓倒。因为这样的人就会丧失明智的视力，分不清什么事善，不知道如何选择和找到开始之点。所以，从亚里士多德对明智考虑内容的规定，明智我们最终可以定义为：经过考虑，做出正确的选择，达到善的目的的实践。

亚里士多德的伦理学又被称为“德性幸福论”——幸福是伦理学关注的人生总目的，意味着兴旺发达；而德性是人生幸福的核心。现在这个社会，传统被割裂，新的价值观还在渐渐产生，成功的标准很单一，物质被放到一个很重要的位置上。但“幸福”不仅仅是物质丰裕，人生的兴旺发达也不只是财富，友谊、名声等很多东西，都是必不可少的因素。现代社会价值多元选择多样，人生选择更需要借鉴古典伦理学提倡的实践智慧，做出通往人生整体幸福的选择，过一种内外皆有德的幸福生活。

[1]亚里士多德著,苗力田译.尼格马可伦理学[M].中国人民大学出版社,2003

[2]余纪元著.亚里士多德伦理学[M]. 北京:中国人民大学出版社.2011.

[3]郝亿春.德性即知识？[J].天津社会科学,2013(08).

[4]论明智德性的道德形而上学意蕴[J].吉首大学学报(社会科学版),2014(2).

（作者单位：中央党校研究生院）