“雪帅”彭玉麟的“寒士”精神(三)

文_谢孝明（贵州贵阳）

“雪帅”彭玉麟的“寒士”精神(三)

文_谢孝明（贵州贵阳）

彭玉麟的“寒士”精神已非指一般书生清贫寒素的意义，而是在清白廉洁、独善其身的个人修养的品质之外，熔铸了具有强烈忧患意识，勇于承担历史责任和使命，以忠义奋发、匡时济世为职志的士大夫精神。彭玉麟磨砺萃取这种“寒士”精神的路径，主要有家风的习染、湖湘文化的浸润、先贤的垂范、自身的磨炼，以及师友同志的砥砺多个方面。

家风习染

彭玉麟也曾谈到父亲以刚正严毅砥砺其志：“玉麟每日塾中归，问课程毕，则训以忠义孝子及节义事。或见玉麟佻达状，及步履偶失矩，则严责不稍贷焉。”彭玉麟死后得谥号“刚直”，俞樾阐释其意，认为朝廷易名得当，颇知彭氏性情：“人之生直，其为气刚；刚则近仁，直大以方。明明天子，知公特详；锡此二字，纪于太常。”人言“刚与天合，直与正同”，恽炳孙挽彭玉麟联：“其为气至刚，从孟氏得来，斯称善终；人之生也直，经孔门论定，不愧古愚”，指出“刚直”原是儒门心法，是孟子的“浩然之气”和孔子的“直道而行”。具此刚气直道，彭玉麟方能挺立于天地间，于国家危难之际，能够义无反顾，慷慨赴之。

当然，彭玉麟得之于父者，不仅仅是刚直，也有仁爱，有廉俭，有“寒士”的精神和本色。对此，《行状》也有记述：“盛夏，每斟酌古今方，合药作丸散，以解时疫。济穷乏，爱民息讼，至今二邑耆老犹称颂之。清白盟心，廉俸外不取民间一丝粟。布衣蔬食，远绝浮华。”又“笃友爱……待宗族甚厚，积俸增购祭田，续修谱牒。戚友以贫告者，悉竭力周之”。彭玉麟的父亲彭鸣九官虽小，但其勤廉有为，允为循吏，为民所称道。李鸿章的哥哥——官至湖广总督的李翰章对其评价极高，“推为皖中循吏之最”。在彭玉麟身上，我们可以看到其父亲的影子与印记。

文化浸润

文化的浸润可以陶冶人的性情，变化人的气质，也可以从更深的层面塑造人的精神，砥砺人的品格。作为一种获得广泛认可的地域文化形态，湖湘文化在经历先秦的孕育，汉晋的氤氲，唐宋的淬炼，元明清的沉淀之后，形成了既具有中华文化的共性，又有其独特的、固有的、区别于其他地域文化的精神特质，其中义利之辨、忧患意识、经世致用、实事求事是它的内核和精华。四者之间存在着一种内在的逻辑关系：即由“义利之辨”而明忠义大节，由“忧患意识”而生出对国家社稷的责任和担当，转而为“经世致用”的实际行动，而“实事求是”则成为指导“经世致用”实践的原则。湖湘文化的熏染涵养，形成了湖南特有的士风民气，哺育一代代湖湘子弟，也因此推动了中国社会发展的历史进程。

周敦颐世称濂溪先生、濂溪周子。北宋道州营道（今湖南省道县）人。著述有《周元公集》《爱莲说》《太极图说》《通书》等。他是宋代理学的开山鼻祖，在宋明理学的发展过程中具有重要地位，由他开启的理学学术，成为宋明时期影响深远的文化思潮，不仅使得中国古代的断代文化——宋元文化发生了一个新的转折，也预示湖南的地域文化——湖湘文化的生成，并决定了湖湘文化的形态及其主要特征。

作为湖湘文化哺育的后起之秀，彭玉麟对周敦颐这位万流景仰文化先哲拥有一份亲近感。周敦颐早年丧父，宋仁宗天圣二年（1024年），周敦颐八岁时，与同母异父之兄卢敦文随母来衡州投靠舅父——龙图阁学士郑向。周敦颐的聪慧仁孝，深得郑向喜爱，又因他酷爱白莲，郑向就在自家宅前西湖凤凰山下构亭植莲，周敦颐负笈其间，参经悟道。宋仁宗景祐四年（1037年），郑向调任两浙转运使，周敦颐随舅父离开衡阳迁润州丹徒县。周敦颐在衡阳度过了人生最重要的成长时期，并在衡阳写下脍炙人口的《爱莲说》。另一方面，石鼓书院有礼殿祀孔子，有七贤祠祀韩愈、周敦颐、张栻、朱熹、李宽、李士真、黄幹七贤。以此两点，周敦颐与彭玉麟家乡衡阳不仅早有渊源，他也是在石鼓书院时祭祀崇奉的先师。所以，我们可以想象彭玉麟对周敦颐的亲切、崇敬与向往。而作为理学的开山鼻祖，周敦颐的学术思想自有体系，对后学彭玉麟的影响也是多方面的。

崇尚廉洁

但是，就彭玉麟所誓言的“不要钱，不要官，不要命”和“以寒士始以寒士终”而言，其所考量的侧重于精神风骨、气节品格和对富贵贫贱的态度。而这一点，周敦颐所高标的莲花一般的君子品格和提倡的“道充为贵，身安为富”的富贵观，也砥砺了彭玉麟的精神。

周敦颐的千古名文《爱莲说》寓“廉”于“莲”，将不贪不傲、朴实无华而又光明磊落的士君子品格，生动形象地比喻为“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的莲花品格。周敦颐把莲花比喻成“花之君子”，体现了周敦颐对君子人格的推崇和向往。他所推崇和向往的君子人格，是对中国传统儒家文化君子人格的继承和发展，成为后世读书人追求的理想人格。

《易传・系辞》云“崇高莫大乎富贵”。谈到富贵，人们通常以财货为富，权位为贵。周敦颐则一反常态，以身安为富，道充为贵，于“在世之富贵”外，另辟“在己之富贵”。他在《通书・富贵》章说：“君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足，而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔！”于《通书・师友上》说：“天地间至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。”于《通书・师友下》又说：“道义者，身有之，则贵且尊。”这种淡泊名利，高度重视精神生活和自我价值的富贵观，在一定程度上可以消解人们对权位和财富的贪念，促使人们崇尚道义与廉洁，有利于社会空气的净化和社会健康和谐发展。

周敦颐不仅推崇和向往君子人格，而且以莲的品质自励，躬行“在己之富贵”观，一生为官清廉正直，洁身自好，以至其在临死前，“视其家，服御之物，止一敝箧，钱不满数百”。这些高尚廉洁的行为风范影响着湖湘后人，讲求气节、淡薄名利的彭玉麟自在其中。彭玉麟对周敦颐的景仰也表现在他的反哺上：一是重修周子墓；一是撰文弘扬周敦颐的学术思想和经世精神。

光绪八年（1882年），彭玉麟奉朝命巡阅长江水师，至九江拜谒先贤周子墓，并令所属庀材鸠工，重修周子墓。之后他写了《〈希贤录〉序》《重修周子墓碑记》《周子赐谥从祀考》，以考述周子事迹和阐发周子理学精神。彭玉麟认为周子之学为有体有用之实学，尤当奉为德行、政事、学术以为师法。学者若能“考其言行，知其穷理尽性至命之学，实能存诸心、备诸身、发之于事君、行政、济人、泽物之间，故可为百世师而非徒托空言者也。用以自励希贤之志，且以励同志”。又云“先生发伊洛之源，继洙泗之学，所著《太极图说》《通书》与《六经》并垂不朽。后之人苟不明乎中正仁义之道，以之修齐治平而徒致力于先生之墓焉，未已。愿同志者过墓生钦，扩充其志，读先生书，仰止先生之懿行，庶几不负先生之教也”。彭玉麟在这里高度评价了周敦颐及其著作在儒学史上的重要地位，揭示了周子理学经世的学术特征，并与同志者共勉弘扬周子学术，践行周子精神，而完成修齐治平的人生志业。

彭玉麟的故事给我们历史的镜鉴是深刻的，当初，湖湘士子以道义相召，为挽救清王朝的危机组建湘军。他们艰苦卓绝，互相砥砺，以儒将之效引领风气，塑造了湘军集团忠义、廉洁的集体人格，从而挽救了清朝将要覆灭的命运，开创出“同光中兴”的局面。之后，曾国藩裁撤湘军，李鸿章的淮军代兴。李鸿章以利禄驱人，导致淮系集团的集体腐化。在中日甲午战争中，淮军一败涂地，北洋水师全军覆灭，清王朝的中兴之路断绝，并很快走向灭亡。湘淮两个集团集体人格的转变，决定了晚清王朝的命运，对中国历史的发展产生过巨大作用和影响，这仍然能够给我们国家今天提供一个历史的镜鉴。我们也当追问，我们今天的官场生态如何？我们应该如何构建今天官场的集体人格？