柳玭家法：修齐治平之箴

文_易雨（江苏盐城）

柳玭家法：修齐治平之箴

文_易雨（江苏盐城）

柳玭，唐末名臣，柳公权的侄子，柳体字的传人，京兆华原（今陕西耀县）人。柳家世代高官，门第显赫，又以严格教育子弟出名，被后人誉之为“柳氏家法”。在严谨家风影响下，柳玭写下了《诫子弟书》和《柳氏序训》，从做人到治家，集中体现了柳氏家法的精髓。清朝顾景淦、柳善维编辑的《柳氏家乘》（清嘉庆二十四年1819刊本）的重要内核即是“柳氏家法”。

“家齐而后国治”。家庭是国家的细胞，要想治理好国家，就先要管理好家庭和家族。在今天举国上下为实现伟大复兴中国梦而奋斗的时代背景下，优良家风家训的传承与发扬显得至关重要。“柳氏家法”经受了历史的考验，可以给我们提供一个很好的借鉴。

德教为先，立身自律

柳玭小时候听过父亲柳公绰讲论家法，他把它归纳为四个方面。

立身。“立身以孝悌为基，以恭默为本，以畏怯为务，以勤俭为法，以交结为末事，以气义为凶人。”一个人处世立足社会，要以孝顺父母、敬爱兄弟为基础，以恭敬严肃、不乱议论为根本，以小心畏惧为要务，以勤劳节俭为准则，不搞拉帮结派、意气用事那一套。其祖母韩氏为督励儿孙读书，常命用“粉苦参、黄连、熊胆，和为丸，赐先公及诸叔，每晚学习时含在嘴里。”这就是柳母“和丸教子”的故事。正因为柳氏祖孙注重立身修学，所以这个家族繁荣昌盛，子孙列位通显。

肥家。“肥家以忍耐”，要使家庭富足，家人必须相互忍让，和睦相处。子女敬爱父母之情，应如珍爱自己的眼睛。父母年老，定要保护、报恩。子女能使父母不感到遗憾抱恨，就是最好的孝敬。其母韦夫人家门显赫，却每日坚持孝道，事必躬亲服恃舅姑，这种严以律己的良好家风为柳玭所推崇。

交友。“保交以简敬”，保持朋友之间交情，必须在书信往来中谦逊恭敬。“百行备，疑身之未周；三缄密，虑言之或失”。意思是说，即使是各方面都已经做得很好，也要时刻警醒自己是否还有不周到的地方。即使是再三谨言慎行，也还要时时提醒自己是否有失言之处。“广记如不及，求名如傥来。去吝与骄，庶己减过。”意思是说，即使有广博的知识，也要想到还有不及，求取功名不要那么执著，而要从无意中得来。要注意克服贪鄙吝啬和骄奢淫逸的习气，大致上就可以减少错误和过失。

为官。“莅官则洁己省事，而后可言家法，家法备，然后可以言养人；直不近祸，廉不沽名。廪禄虽微，不可易黎甿之膏血；榎楚虽用，不可恣褊狭之胸襟。忧与福不偕，洁与富不并。”意思是，任职为官，首先要清廉简政，然后才谈得上恪守家法，恪守家法才谈得上将子弟培养成才。为人正直不会接近祸事，为人廉洁不会沽名钓誉。薪俸虽少，却不可轻看这些百姓的膏血；刑具虽要用到，却不可凭自己狭窄之心胸而为所欲为。忧患与祸事、廉洁与富足都不是同时并存的。

在《诫子弟书》中，柳玭以自己的见闻，列举了一些注重德行文学家教的成功例子，阐述德教的重要性。柳玭指出：号称四大名族之一的崔氏家族，之所以上百年兴盛不衰，是因为他们世代注重以孝悌为本。崔琯的曾祖母年高无齿，饮食困难，崔琯的祖母唐夫人竭尽孝心，婆婆病重时说：“我难以回报儿媳，只希望子孙皆得如妇孝。”如此看来，崔氏的门庭又怎么会不光扬光大呢？

尚书裴宽子孙兴旺，家族发达，其家看重信义。武则天掌朝时，裴宽与宰相魏玄同约为儿女亲家，儿子还未及成婚，魏玄同获罪入狱，全家人被发配岭南，地位一落千丈。及魏玄同回京，女儿已成年，家里又无衣食供养，魏女愿削发为尼，但裴宽不以为然，他不仅没像势利之徒那样毁坏婚约，反而冒着风险为儿子迎娶魏氏之女。诸如此类，柳玭一一列举，认为每个家族都要有自己的立家守业之本，家教要督促子孙严守家规家法，只有这样才能长盛不衰。

永宁王涯（王相国）的女儿嫁给窦氏为妻，一日女儿回娘家，对父亲王涯说：“有一枝玉钗巧压天工，需要70万枚铜钱才能买下。”王涯说：“七十万，我一个月的薪水，给你没有舍不得的。但一枝玉钗值70万，此妖物也，必与祸相随。”女儿不敢应声。后来这枝玉钗被外郎冯球的妻子买下，王涯听说后表示：“不过是小小的外郎，妻子的首饰却值七十万钱，怎么可以长久呢？”冯球为贾餗（贾相国）的门客，后来因为得罪了贾餗的仆人，被仆人酒中置毒毒死。玉钗也不知所终。第二年，王涯、贾餗皆遭遇灭顶之灾。

据《太平广记》记载，贾餗布衣时，常去拜访有同宗之谊的滑台节度使贾耽，贾耽亦看重贾餗的文才。某日，贾耽大宴宾客。席间有文人看出贾餗阿谀圆滑、品行不端，待贾餗离开后，对贾耽说：“贾餗公子神气俊逸，当位极人臣。然而可惜的是，他执政之时朝廷将发生变化。如果遇到这种情况，各位宜早早回避。”等贾餗朝中为相，掌管选拔人才大权时，有一半的知情者都选择潜匿山谷，不出来应选，从而避免灾祸。

戒惧战兢，杜绝“五失”

唐代后期，社会动荡，政局混乱，经济走向衰落。柳玭没有沉浸在家族过去的繁盛回忆中，而是要求后世子弟心怀戒惧，时刻居安思危。他总结了世家子弟的五点失误，认为这样会导致“坏名灾己，辱先丧家”的恶果。

失之于安逸。“自求安逸，靡甘澹泊，苟利于己，不恤人言。”像懒人那样自求安逸舒适，不甘于恬静寡欲，只要对自己有利，就不顾别人议论，拼命去追求。柳玭指出，“审命知退者，早业荒文芜，一不足采”。意思是，有的人认为自己命运不济，故不思上进，早早地荒废学业，不习书文，以致一点才用也没有。柳玭认为，正确的态度是：不管能否得到任用，始终勤学不怠，“研其虑，博其闻，坚其习，精其业，用之则行，舍之则藏”。否则，“岂为君子”？柳玭还举例当时的叶子戏（因为纸牌牌面只有树叶那么大，故称叶子戏），他认为自求安逸，沉迷于赌博游戏，是虚耗光阴，无益于进德修业。

失之于儒学。“不知儒术，不悦古道，懵前经而不耻，论当世而解颐，身既寡知，恶人有学。”在柳玭看来，学习儒术是认识世界的基本手段，不学习儒术，不明白经史前事就是一件羞耻的事情，就不能妄加议论当世人事。否则，会被人看作幼稚无知而成为笑料。柳玭认为，不能因为自己孤陋寡闻，缺乏儒学修养，就厌恶别人学问渊博。

失之于德义。“其三，胜己者讨厌之，佞自己者悦之，唯乐戏谭，莫思古道，闻人之善嫉之，闻人之恶扬之，浸渍颇僻，销刻德义，簪裾徒在，斯养何殊。”讨厌才智超过自己的人，喜欢献媚于自己的人，只是乐于嬉戏，不去思考古人讲的道理，听到人家有善举就妒忌，听到人家有恶行就宣扬，结果是谗言逐渐渗入，德义慢慢销蚀，显贵空有其名，与贱役有什么不同呢？柳玭认为，作为贤德行善的君子，要摒弃成见，客观地看待人和事，向有才学的人虚心学习，而对于由于某种目的讨好自己的奸诈之徒，要看清其本质，敬而远之。

失之于玩乐。“崇好慢游，耽嗜曲蘖，以衔杯为高致，以勤事为俗流，习之易荒，觉已难悔。”柳玭眼见很多世家子弟嬉游无度，酗酒成性，以宴饮为雅致，以勤劳为庸俗，读书学习荒废，这种低迷消极的状态，让他十分痛心。人之失德多因诱惑而起，而“诱惑”总与沉湎酒色，乐于游遨田猎等相关。他深知世家子弟一旦随波逐流，沾染恶习，就会有身败名裂、难以挽回之痛。

失之于名利。“急于名宦，昵近权要，一资半级，虽或得之，众怒群猜，鲜有存者。”晚唐时期的柳玭身在官场，明白官场黑暗，权臣当道，获取官职的艰难。很多人为了获取官位和升迁不择手段，不惜阿谀奉承讨好当权者。但身在官宦世家，柳玭明白，急功近利，谄媚权贵，虽然可以得到一官半职，但也会因此犯众怒，引起周围人的猜疑嫉恨，最终难以在官场立足。

柳玭讲了这五大原因之后总结说：“兹五不是，甚于痤疽。痤疽则砭石可瘳，五失则巫医莫及。前贤炯戒，方册具存，近代覆车，闻见相接。”这五大过失，其害人比毒疮更厉害。毒疮还可以用石针治好，“五失”则再好的医生都无能为力。前贤这些明白的训诫，书籍上清楚地记载着；近代名门大族的衰败，却接二连三地出现。他希望儿孙们吸取这些经验教训。

柳玭对子孙说：“余家本以学识礼法称于士林……夫行道之人，德行文学为根株，正直刚毅为柯叶。有根无叶，或可俟时；有叶无根，膏雨所不能活也。”他把道德学问比作花草树木的根，把品格上的正直刚毅比作枝叶，有根株，枝叶到时还可长出来，没有根株，即使有雨水滋润，枝叶也要枯萎。正直刚毅失去德行文学的根基，毫无用处。所以德行是第一位。“至于孝慈、友悌、忠信、笃行，食之醯酱，可一日无哉？”柳玭所总结的家法，“其大概如此”。