试论汤显祖《牡丹亭》的“至情观”

张军辉，张梦媛

（1.军事交通学院 天津 300161；2.海南师范大学 海南 海口 571158）

试论汤显祖《牡丹亭》的“至情观”

张军辉1，张梦媛2

（1.军事交通学院 天津 300161；2.海南师范大学 海南 海口 571158）

汤显祖的《牡丹亭》是影响极大的主情之作，“至情观”是其思想核心。杜丽娘是作者理想中“情”的代表人物，围绕她因情而死，死而复生，展现了她的“至情”理想。本文分析了《牡丹亭》中“至情观”的背景，以及其广泛深刻的时代意义和对文学发展的深广影响，由此“至情观”也进一步发展。

汤显祖；《牡丹亭》；至情观

汤显祖的“四梦”中，思想和艺术上的高峰——《牡丹亭》，在明传奇中具有突出地位。作者汤显祖弃官回乡后，有感于当时“理”对“情”的压制，借鉴和引用了前代传说故事，创作了《牡丹亭》，表达了极为深刻的“至情”理想。

一、《牡丹亭》“至情观”的背景

《牡丹亭》的创作与当时的社会、时代和作者个人的“至情”理想是分不开的。随着明代生产力的迅猛发展，政治、经济发生新的变化，思想文化领域也必然要随之发生变化。人们越来越关注世俗物质利益，于是封建名教的威望自然下降，世俗的封建礼教制度开始瓦解。由于“情”和食色联系紧密，所以重情的思潮开始活跃。而强调“本心”的心学逐渐崛起，提倡“适性顺情”的性情之说也随之渐盛，这就使得社会上掀起一股先进的肯定个性和人欲的思潮。在学术思想界，公开标举“私欲”大旗的王阳明心学，提倡“率性所行，纯任自然”，又主张“制欲非体仁”，它直接推动了具有近代思想因素的自然人性论思想的传播。作为封建社会正统的程朱理学演变为王守仁的阳明心学，也是这个时代的必然，“心外无物”“致良知”这些思想得到进一步传播，重视个体的主动作用，重视情，人们进一步解放被束缚已久的思想。就是在这样的时代背景下，汤显祖《牡丹亭》适时而生。

汤显祖的思想也正是通过传奇剧本得以展现。剧本中对情的寄托，已经达到了极致，这是汤显祖生活理想的一种折射。汤显祖师从泰州学派三传弟子罗汝芳，泰州学派敢于反抗传统，肯定人的正常欲望，这对汤显祖的影响是深远的。汤显祖又受思想家李贽影响，所以主张摆脱宋明理学的礼教束缚，讲究“至情”，鄙弃理学。他内心蕴含的是意志上的“真”，“真”是“情”的根基所在，其实质则是强调发自内心深处的至性真情。剧本中，杜丽娘那种为情而死，又为情而生的对人的正当权益的追求和渴望，实际上融合了作者的审美理想和对封建礼教所宣扬的“理”的批判与否定。杜丽娘对人间至情的执着追求，正是汤显祖内心的真实体现。

二、《牡丹亭》“至情观”的演绎

对理想生生死死的追寻，正是汤显祖所强调的“至情观”，而这个“至情”的体现者就是杜丽娘。如吴梅所云：“盖惟有至情，可以超越生命，忘却物我，而永无消灭。”①此“至情”无需求证于性理之中，生与死更不是问题，最终会超越生死的界限而达成。

（一）因情生梦——杜丽娘青春理想的觉醒。杜丽娘是父母眼中贵族之家贤淑的典范，但内心有着不为人知的强烈的情欲本能。杜丽娘父亲杜宝根据封建标准来教育束缚女儿，将她关在深寂的闺阁，请老儒生陈最良来教女儿儒家经典。《闺塾》一出中，一曲“关关雎鸠”引燃了杜丽娘对春天的热切盼望。她处于闺阁之中，不得自由，免不了伤情。当她“步出香闺”，游赏花园，在反抗封建礼教桎梏的道路上走出了第一步。她从这满园春色都付与断井颓垣的现实中，感受到了封建势力对自己美好年华的压制。在春光的感召下，她做了一个大胆惊人的梦，第一次在梦中体验到爱恋的美妙。杜丽娘对“天然之情”全部的向往，都寄寓在这个看似不同寻常、实则是被压抑已久而爆发的白日梦里。

（二）因梦而死——杜丽娘对理想的徒然渴望。杜丽娘在白日梦里与持柳的书生共谱恋曲，而梦醒来后却不得不回到枯燥无味以及冷酷的现实生活中，“睡起无滋味、茶饭怎生咽?”《寻梦》《写真》表明杜丽娘明白自己对爱情的渴求只能在梦中实现。她要勇敢地开始追求幸福，于是又一次走进后花园，看到人事皆非，梦中情人已经杳无可寻，只能伤心自怜，无法实现理想，终于抑郁成疾，不治而死。杜丽娘将自己对青春的珍爱，存于梦中与情人相见的梅树下，即使化为鬼魂，也要继续追求自己的爱情。杜丽娘一连串的对爱情的渴望把她引向死亡的深渊。她孤独与空虚越重，欲望与反抗就越强，当其解放个性并以身试法时，虚伪的封建礼教轰然倒塌。杜丽娘的死似乎是一种真正的解脱，世间的那一套假道学对她完全失去了控制。

（三）死而复生——“至情”理想与现实的再度博弈。杜丽娘对爱情由生到死的追求，是对“至情”理想的肯定。她为“情”死而复生，通过死亡的炼狱走向幸福的人生。《魂游》《幽媾》描写杜丽娘即使在死后，她的一缕香魂也随风飘荡，追寻梦中情人并大胆与之幽会。她的魂魄是其精神的化身，还魂后，她重回阳间，仍然有着追求爱情的决心，勇敢抵抗封建礼教。杜丽娘“以情抗理”，“至情”超越生死。杜丽娘如此，柳梦梅亦是如此。

总之，《牡丹亭》的中心是“情”，杜丽娘执着追求的便是一种“至情”，而这种“情”与当时统治着整个社会的“理”之间的斗争，也就构成了整个戏曲的基石。

三、《牡丹亭》“至情观”的影响

《牡丹亭》主题并不单纯是爱情，而是从更深层次上反映了时代精神。它影响了当时和后来的戏曲创作，将明晚期社会中肯定自然的人欲、解放被束缚的思想推向顶峰，大大激励了人们对新时代、新生活的追求。

汤显祖的剧作通过舞台和刊刻，风靡海内，尤其是《牡丹亭》到了“家传户诵”(沈德符《顾曲杂言》)的程度。杜丽娘的“梦”被无数渴望个性解放的青年女性追寻着，甚至付出了生命，如商小玲、俞二娘等酷爱《牡丹亭》并伤情而逝。汤显祖在得悉此事后，特以诗哀之，诗云：“何自为情死？悲伤必有神。”尽管入清后这部作品被冠以“淫词”的罪名而遭禁止，尽管它被封建卫道者诬蔑为“点染风流”，但它唤醒青年男女追求个性解放的思想是无法阻挡的。

汤显祖《牡丹亭》展现的“至情观”，为此后作家的创作打开了视野，对当时和后来的文学发展也产生了广泛的影响。臧懋循、冯梦龙等人的改编和续作，扩大了《牡丹亭》的传播，进一步放射出它的思想光芒，加深了它对文学发展的影响。孟称舜的代表作品《娇红记》《花前一笑》等，在主旨、思想等方面与《牡丹亭》一脉相承。祁彪佳评述《花前一笑》：“此剧得气于《牡丹亭》。”②著名的《长生殿》，是在更高层次上学习《牡丹亭》，表现出对至真之情的崇尚，重新弘扬晚明“至情”的思想。后来的《聊斋志异》《红楼梦》等小说创作，也受到《牡丹亭》至情主旨、梦幻意识的影响。

汤显祖追求“至情”的精神是不朽的，他塑造的杜丽娘形象是古代文学人物画廊中一颗璀璨明珠；他创作的《牡丹亭》是明代戏剧顶峰之作，是中国古代文学宝库中不可多得的精神财富。

注释：

①吴梅.中国戏曲概论[M].中国人民大学出版社，2010,58.

②中国戏曲研究院编.中国古典戏曲论著集成[M].中国戏剧出版社，1959,171.

[1]汤显祖.牡丹亭[M].北京：人民文学出版社，1963.

[2]程芸.汤显祖与晚明戏曲的嬗变[M].北京：中华书局，2006．

[3]刘淑丽.《牡丹亭》接受史研究[M].济南：齐鲁书社，2013.

第一作者：张军辉，男，军事交通学院学员旅，2014级在读本科生；

第二作者：张梦媛（1993-），女，河南省周口市人，海南师范大学，2016级在读研究生，硕士学位，研究方向：中国古代文学。

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