汉代玉璧之吉祥文化

金翠玲 曹 玲

文化是社会发展的产物，体现着鲜明的时代特征，在不同的社会结构下会演绎出别样的时代特色。汉代玉文化虽然是在继承先秦玉文化的基础上发展而来的，但受汉代社会的影响，形成了具有特色的吉祥玉文化。汉代玉璧吉祥文化体现了当时民众的重要信仰，满足了人们在精神世界的欲求。

一、汉代吉祥文化特征

吉祥语文化发展至汉代，已经遍布生活的方方面面，如汉代丝织品、瓦当、铜镜等与百姓生活紧密相关的物品之上，在融入人们日常生活的过程中成为了人们对美好生活的寄托形式。先秦时期已出现的“吉”、“永福”、“万岁”、“寿万年”、“富贵”等吉祥语最早见于西周金文和秦系出土文献。汉代在此基础上又有了新的变化，出现了“长乐”、“长乐未央”、“得喜”、“宜子孙”、“长宜子孙”、“千秋”、“与天无极”、“宜官”、“长富贵”等吉祥文字。日常实物上出现的吉祥语的丰富且内涵多样，而在玉璧上出现的吉祥语则集中在对长寿、喜乐、子孙繁盛等方面，体现了汉代人最主要的生活诉求，这与玉壁的文化内涵有着重要的关系。玉璧自产生之日起，就是与神灵相同的媒介，是人们精神诉求的传达体，在玉璧上所出现的吉祥语呈现了汉代吉祥文化的核心思维。玉璧在汉代礼器的功能逐渐减弱，开始走入日常生活，成为装饰用玉。吉祥语装饰的玉璧体现了汉代吉祥文化的时代特征，形成了具有特色的世俗化玉器。

二、玉璧的吉祥文化表现

（一）“益寿”吉祥语体现道家思想

自古以来，延年益寿是历朝历代统治者的追求，汉代统治者对羽化成仙、长生不老的迷恋对当时社会产生了深刻影响，这种社会潮流甚至影响到魏晋南北朝的社会风化。人们一方面将虚无缥缈的成仙幻想寄托于神灵，另一方面将其寄托于生活用品之中，作为与神灵沟通的玉璧自然会受到关注，“益寿”、“长寿”、“延年”、“延寿”等字样出现在玉璧上。带有“益寿”涵义文字的玉璧，折射出了汉代人内心中根深蒂固的道家神仙观念。

（二）“宜子孙”吉祥语表现普世观念

《吕氏春秋∙适音》中有语“夫音亦有适。……衷也者适也，以适听适则和矣。”《诸子集成∙吕氏春秋∙适威》中阐述，“适，宜也。”“宜”的思想源于儒家的“中和”、“中庸”思想，在不断的衍化过程中带入了世俗化的观念，在汉代具体表现为“趋宜求祥”的民间习俗。吉祥语“宜子孙”的涵义则是保佑子孙繁昌、永世康宁，家族世代繁荣，进而引申到国家昌盛。在生产力低下的社会时期，子孙的繁荣与否直接关系到家族乃至国家的发展，因此对于子孙繁盛的诉求是人们的普遍诉求。玉璧上出现的具有“宜子孙”涵义的吉祥语体现了社会大众的普遍世俗观念。

（三）“长乐”吉祥语表现生活追求

为了快速恢复国力，西汉初期实行无为而治、与民休息的统治思想，经过几代统治者的努力，到汉武帝时期国家的经济实力雄厚，社会安定，民众富足，到汉武帝后期整个国家自上而下的盛行及时行乐的生活习尚。《古诗十九首》中有语云:“今日良宴会，欢乐难具陈，弹筝奋逸响，新声妙入神”、“为乐当及时，何能待来兹”、“不如饮美酒，被服纨与素”。通过这些及时行乐的诗语，似乎可以看到汉代社会安定、经济繁荣的状况，也能体会到富庶阶层普遍追求安乐生活，追求安逸的社会心态。

汉代具有享乐涵义文字的玉璧非常盛行，故宫博物院收藏有“长乐”谷纹玉璧，同样是出廓璧的造型，玉璧肉的部分通体雕刻谷纹，玉璧上部出廓部分中间透雕“长乐”二字，两侧对称雕刻螭龙纹。现藏台湾的“长乐未央”四灵壁，在玉璧内环雕刻“长乐未央”四字，外圈雕刻青龙、白虎、朱雀、玄武神兽纹样。“长乐”、“长乐未央”等词语汉代逐渐演变成为具有吉祥含义的俗语，表示快乐安逸，享受不尽之意，可见汉代人们对安逸快乐生活的追求愿望。

三、吉祥语体现文化特征

作为一种语言现象，汉代玉璧的吉祥文化反映了时代的文化特征与社会风尚。受汉代思想潮流的影响，汉代玉璧上出现的吉祥词汇体现了儒家与道家思想的双重理念。“延年”、“益寿”表现了对长生不老的追求，是道家生命不绝思想的文化体现；“宜子孙”则是对子孙延续的诉求，是儒家宗法和礼制观念的体现；“长乐”、“长乐未央”是享受生活、追求安逸的态度，是道家与儒家思想的融合。

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［3］逯钦立.先秦汉魏晋南北朝诗（上）［M］.北京:中华书局，1983.

［4］尤仁德.古代玉器通论［M］.北京:紫禁城出版社，2004:220.