现代旅游者的视觉体验

郝强

现代旅游的前身应是17世纪末在贵族与上流社会中兴起的“大旅游（TheGrandTour，又译壮游），此时，旅游尚未能成为大多数人的重要生活方式。进入现代社会之后，旅游逐渐成为一种“社会事实”。工业革命之后，社会阶层间的流动性增强了，与此同时，生产力得到了极大的提高，无产阶级工人自我意识觉醒，在经过罢工等一系列抗争后，薪酬待遇增加，工作时间也相对减少，由此具备了外出旅游的条件与资格。

除了经济财富的增加、交通运输便捷等原因，现代技术（特别是视觉技术）的发展是生成现代旅游者的重要条件。从视觉观看技术来看，借助暗箱、相机、望远镜、显微镜、夜视仪等工具，观看者的视觉范围和深度扩大了，观看行为与观看者的身体分割开来。观察者的物理和感官经验之重要性在一定程度上被机械装置与客观真实之间的关系所取代，视觉经历了一种“去身体化”的过程。从视觉生产技术来看，人们借助工具把视觉固化为可复制的图像（如照片），甚至可以通过计算机技术创造出新的图像和实物（如虚拟影像和3D打印等）。视觉技术的发展在很大程度上改变了现代人特别是旅游者的认知方式与旅游体验：为旅游者的观看提供了更多的机遇与可能，延续了观看的记忆与经验，同时由于大量视觉图像的充斥，又在一定程度上使游客迷失其中，带来一系列的危机。

旅游者观看行为发生是一个复杂的过程，从现代旅游者主体出发，其视觉发生原因大致可以归纳为寻求差异性与寻求同一性两个方面。正是在一种互为矛盾的寻求过程中，旅游者不断地构建自我身份，确立自我位置。

传统社会中，人的时空感是一体的、稳定的，个体总是受到土地的支配与束缚，因此旅行是一种不经常发生的行为。资本的圈地运动将人同土地的关系割裂了，人沦为碎片化的存在。以理性为内在逻辑的“铁笼”庞大而等级森严，冷酷地宰制着国家的政治、经济以及整个社会的生存。在这样一个经过特殊训练与规划的组织系统，人们逐渐变得精于算计，物质欲望空前膨胀。寻求上帝与天国的宗教虔诚逐渐转变为冷静而狂热的经济理性，功利主义成为主导性意识形态。在此背景下，旅游观看本身就是寻求差异性的一种表现。旅游者离开习以为常的生活，去“异域”探索新的世界，诸如名山大川、碧海沙滩、冰雪世界之类的自然景观，以及历史遗迹、园林建筑、民族风情之类的人文景观，均可为旅游者提供一种与日常生活完全不同的视觉审美对照。在出行中猎奇，发现差异，并在这一过程中获得自我认同或者精神上的安慰。“通往自身最近的道路就是绕着地球一周”，这种差异化的体验具有一种自我疗伤、自我发现的功效。而像巴黎卢浮宫前的金字塔，纽约中央公园里的古埃及方尖碑，现代都市中的野生动物园、植物园和老街等等，这些旅游景观则把观看对象从其原有的生存环境中分离出来，打破了两种景观本身各自的完整性，这种差异性恰恰是其作为旅游看点的价值之所在。观光因此呈现为一种超越现代性的抗争，一种将破碎整合为一体的努力，一种企图克服现代性断裂的方式。

在追求差异化的景观时，旅游者又期望获得某种同一性，这种同一性主要体现为身份的自我认同。社会制度、科学技术、生产关系等因素在将现代物质世界规范化、标准化的同时，也将人的心灵规范化了，其存在有时被降格为以单纯的物质因素来衡量。因此，人们意图在旅游观看的过程中重构自我破碎的主体意识与身份。在此，寻求同一性意味着自我实现，是指在保持变化之可能性的前提下，建立自我的完全同一性，因而是一種对自我解放的期许。正是在一种对个体被单一化、原子化的反感，以及对自我解放、自我内部实现同一的渴望中，旅游者构建了崭新的自我。因此，旅游观看绝不仅仅是一种视觉动作，它还是一种再生产、再塑自身的过程。

（选自《中华读书报》）endprint