“微写实主义”与传统的现代转换

李遇春

“微写实主义”与传统的现代转换

李遇春

这确实是个令人感兴趣的话题。这次在北京参加文代会的时候，习总书记的讲话里特别提到创造性转化和传统的现代转换这个命题，这个报告也重点谈到这个问题，我还注意到，不久前，清华大学陈来教授在《中华读书报》里把传统的创造性转化这个概念进行了清理。我前几年也重点关注过这个问题，传统的创造性转化或传统的现代转化刚也提到，是80年代后期引入中国来的，最初主要是在思想领域方面，比如余英时出的这个书，叫《中国思想传统的现代诠释》，然后林毓生提的就是中国传统的创造性转化，这两个概念相通的地方，就在于古今维度。刚进来我看到西大有“陕西文学古今演变研究中心”，古今维度是纵向的，中西维度是横向的，只有在这样一个交汇点上中国作家才找得到一个准确的位置，贾老师的创作一直在寻找这么一个位置。80年代是寻找，《废都》以后触摸到中西的这么一个维度，到了这个交汇点上，但只有到了《秦腔》 以后，03年我到西安第一次见平凹，说要写个大东西，两年后就是05年就把《秦腔》推出了，真正进入了一种完成，我觉得不一定就是完成了，此后应该还有新的展开。我原来对贾老师的作品做过解读，在这几年我也想归纳一下，我的论文集先后写过一些文章，一个是谈中国古典小说说话的传统与贾老师的一种关系，后来又谈到《老生》的问题。四月份贾老师到武汉的会议上，我提到“微写实主义”，众人对这个命名有不同说法，我还是尝试地进行了论证。贾老师在《秦腔》以后，也就是第三个阶段后，我是从几方面来归纳的，一个就是闲聊体，中国古代小说就是一种说话，《白夜》后记也提到很多说话的方式，传统上一个是评书体，另一个就是《金瓶梅》《红楼梦》开启的闲聊体，老头老大爷在一起闲聊这样子。贾平凹小说叙事里对传统小说的转换，第一个就是闲聊体，一种新的说话方式，运用到当代农村题材里。另一个是空间化的方式，不管是《红楼梦》还是《金瓶梅》，它都是注重小说的空间构造，不像《三国演义》是一种时间的方式。在叙述的过程中，空间的那种大面积，当然也有人说只是与中国传统绘画有关，浓墨重彩的绘画就是注重场景，大段大段地对生活场景的还原，我觉得空间化或场景化是一个很重要的方面。第三点就是生活流，八九十年代新写实主义小说兴起，也把它叫“生活流”，像《烦恼人生》这些，我觉得《秦腔》不仅仅可以用生活流概括，应该还可以往前再走一步，生活流中最核心的是一种细节的东西，也有人批评是细节的堆砌，赞同的就说这是一种细节的流淌，传统小说的情节流走向细节流。再一点就是贾老师《秦腔》以来比较成熟的叙事模式，里面的人物不是中心结构里面的人物。西方的德勒兹提到的块茎状，马铃薯能从很多地方都生长出来，但中心的竖状结构是不一样的，这可以借鉴来谈贾老师作品里非常密集的人物。它不是那种有一个中心枝干的竖状结构，而是块茎状的，很多人物在那儿自由的生长，发出不同的声音来。第五点就是很多人提到虚实结合，虚的方面就是人家提的比较多的抒情传统，他把古典传统的抒情传统与写实结合得很好，海外的王德威，捷克的普实克，它们都在探讨中国现当代的抒情传统在小说叙事中的应用，我就归结为这几个方面，后来我归纳为走向“微写实主义”，“微”就是对生活人性的体察非常微妙。

前面我说传统的现代性转化是怎样从思想领域进入文艺的，对贾老师作品叙事的解读方面提出不同的看法，最后我想说我不同意说《秦腔》《古炉》以后，他就处于一种“完成式”了，我对贾老师有更多的期待，他还在进行中，他近几年的《带灯》，他有意识的在密集的流连叙事中求变，特别是今年的《极花》，后记里说原本写很长的，但写到十多万就结束了，这是不是一种新的叙事？研究永远在创作后面，我们根据作家的文本总结一些经验，贾老师明年的下半年要出另一长篇《秦岭志》，这是个怎样的写法还有待观察。陕西作家我一直在关注的，包括陈忠实老师、路遥老师、红柯、周瑄璞等，我觉得从陕西当代这几个大家来讲，忠实老师的《白鹿原》里对传统文化的现代转换，他说他读过李泽厚的东西，他们之间是有对话的，《白鹿原》更多的是儒家文化的现代转换的问题，路遥的《平凡的世界》，包括孙家兄弟，他们也在做着儒家的君子人格，传统的文化如何转化？在《平凡的世界》《白鹿原》里都有，贾老师的小说，我觉得是传统的外形或是叙事方面，不是传统的文化而是传统的文体的现代性转换，倒是有人说贾老师小说里有很多传统文化的东西，主要是道家的。我就觉得贾老师的作品里面怎样对传统的儒道思想创造性转换，就是在中国传统思想这方面还有空间，一个是叙事，就是文体层面，另一个是思想文化层面，思想文化层面还有空间，为什么呢？我在阅读贾老师的文学作品中觉得，更多骨子里那些人物，包括金狗，《浮躁》里的人物，包括雷大空、庄之蝶，他们骨子里还是现代人的痛苦，更多的是现代派的思想，有人把它们叫颓废、荒诞、虚无、或者精神荒原方面多一点，解构方面多一点，在重构方面，我觉得路遥、陈忠实在这方面有些新的启示，我看《秦腔》里夏天义那个家族里的人物，人物传统文化人格怎么进行现代转换？包括《古炉》里的丁霸槽，《高兴》里的刘高兴，这方面我觉得贾老师还是有新的精神高度，就是佛教讲的“若能钻木取火，淤泥定生红莲”，这样写出来的肯定是和《白鹿原》不一样的，我觉得这应该是个新的高度，贾老师把创作分成三个时期，是不是还有第四个时期呢？

李遇春 华中师范大学