上博简《凡物流形》新释新解

马文增

(北京市社科院 哲学所，北京100101)

新出土文献研究

上博简《凡物流形》新释新解

马文增

(北京市社科院 哲学所，北京100101)

以《道德经》为参照，以曹锦炎先生的释文为底本，借鉴学界已取得的研究成果，将上博简《凡物流形》部分简文重新释文、断句、注释，并做白话译文，在此基础上，作者分析了《凡物流形》的性质及作者，认为其是一篇听课笔录，是《道德经》的来源文献之一，其作者是老子(周太史儋)。

上博简；凡物流形；道；德；老子；周太史儋

据刘中良先生统计，上博简《凡物流形》自2008年12月公布以来，至2011年4月末，在网站、刊物、论文集等学术平台上发布的相关论文共130余篇*详见《上博楚竹书〈凡物流形〉研究》，刘中良，硕士论文，2011 年4 月，收录于“知网”。。其后，对《凡物流形》的研究迅速降温。笔者统计，自2012年至2017年8月，“知网”收录的相关学术论文仅为15篇。期间，“简帛网”“复旦大学出土文献与古文字研究中心”等专业学术网站，以及学术会议论文集、学术集刊中亦少见关于《凡物流形》研究的新作。

笔者认为，学界关于《凡物流形》的研究已取得的成果总体而言是丰富的，但仍有一些重要的问题没有得到解决，有的问题尚未被触及到，因此仍有深入研究的必要。以下，笔者以曹锦炎先生的释文(甲本)为底本，借鉴学界同仁之先见，就《凡物流形》的编联、释文、性质等问题给出自己的意见。抛砖引玉，敬请同仁指正。

一、竹简编联、结构、释文、标点

关于竹简编联，除整理者曹锦炎先生的方案外，尚有“复旦大学读书会方案”“李锐方案”“顾史考方案”“王中江方案”等若干种*详见《〈上海博物馆藏战国楚竹书七·凡物流形〉研究概况及文字编》( 韩义刚，硕士论文，2011 年4 月，收录于“知网”) 。韩义刚先生的论文中详细列出了诸家的编联方案，本文不赘述。。笔者逐一研究后认为，诸家方案皆有其依据，同时亦皆有可商榷之处。笔者认为当编联如下：

1+2+3+4+5+6+7+8+9+10+11+12+14+15+24+25+22+23+17+26+27*李锐先生认为从形制上看，第27 简不属于《凡物流形》甲本。笔者认为第27 简确实是甲本的内容，是全篇抄完、编联好( 或空白简事先已编联好) 以后，经校对，发现漏抄了一支简，于是书手用一支较短的简补抄原文，抄好后再将其系在前后两支简中间。从上下文看，笔者认为这支简文字不缺。+18+29+30+19+20+28*关于第28 简，整理者称上下契口间距17．3 厘米，与其它简亦有所区别，故怀疑此简或不属《凡物流形》甲本。刘中良先生认为这一说法无可查验，整理者的描述可能有误。笔者同意刘中良先生的看法。+16+21+13

关于《凡物流形》之结构，学界皆认可曹锦炎先生的意见，将全文分为九章。在此基础上，曹峰先生又认为全篇应分为上下两篇，“上篇为前三章，重在提问，下篇为后六章，重在回答”[1]。笔者亦认为全篇应分上下两部分，但与曹峰先生不同的是，笔者认为第一部分为第一章，是《凡物流形》的讲述者(师)面对听讲者(生)所讲述的内容；第二部分为第二至第九章，是师生之间的问答记录。

以下，笔者以曹锦炎先生的释文为底本，参考学界同仁的意见，给出笔者的释文*括号内为曹锦炎先生释文之简序。。

凡物流形

凡物流形，奚得而成？流形成体，奚得而不死？既成既生，奚呱而鸣？既拔既根，奚后(1)之奚先？阴阳之凥，奚得而固？水火之和，奚得而不危*曹锦炎先生释文(以下简称“原释文”)“厚”，复旦读书会释为“危”，从复旦读书会意见。(见褚红轩《上博七〈凡物流形〉文字释读研究》，硕士论文，收录于“知网”。)以下文字释读不同于原释文的，如非特别说明，皆引自褚文，不再单注出处。？

问之。曰：“升(8)高从埤，至远从迩；十围之木，其始生如蘖；足将至千里，必从寸始。*简文“始”下有章节号。日之有(9)珥，将何听？月之有晕，将可*简文“可”。原释文“何”，笔者认为应如字读。征；水之东流，将河*简文“可”。原释文“何”，笔者认为应读为“河”。盈*“珥”“晕”“流”右下皆有提示符，提示此句中存在句式、字音、字义变化。。日之始出，何故大而不耀？其入(10)中*简文“中”右下有提示符，提示句式变化。，奚故小；雁障尌，昏*原释文“问”，笔者认为应释为“昏”。。天，孰高与？地，孰远与？孰为天？孰为地？孰为雷电*简文字形模糊难辨，整理者未释，复旦读书会认为是“电”。从“电”。？(11)孰为帝*原释文“电”，陈伟先生释为“帝”，“上帝”之意。从“帝”。。土奚得而平？水奚得而清？卉木奚得而生？天挽*原释文“悗”，笔者认为应释为“挽”。之失*原释文“矢”，笔者认为应释为“失”。人，是，故。(12)夫雨之至，孰华*原释文“雩”，刘中良先生释为“华”。从“华”。(详见刘中良先生硕士论文《上博楚竹书〈凡物流形〉研究》第五章第二节。)而*刘中良先生认为简文漏抄“而”字。从刘中良先生意见。瀳*原释文“漆”，刘中良先生释为“瀳”。从“瀳”。之；夫风之至，*简文“至”右下有提示符，笔者认为应释为破折号。孰飘飁而屏之。”

问之。曰：“识道，坐不下席，端。文(14)视于天下，审于国。坐而思之，谋于千里。起而用之，阵于四海。”

问之。曰：“心不胜心，大乱乃作。心如，能胜心。(26)扬肫而礼，屏气而言，不失其所然，古曰贤。和朋和气、向圣好道*此字简文残缺，原释文“也”。笔者据所剩右上部分及上下文文意，释为“道”字。，(27)‘是’谓少彻。奚谓少彻？人白为识。奚以知其白？终身自若、*简文“白”“若”下各有一句读号，笔者判断为顿号。能顾言。‘无*原释文“吾”，笔者认为应释为“无”。能得*原释文“貌”，笔者认为应释为“德”，此处读为“得”。(18)中*原释文“众”，笔者认为应释为“中”。，德演*原释文“言”，笔者认为应释为“演”。而万民之利，*简文“利”下有句读号，笔者判断为顿号。德衍而为天地楷’——录之不盈录，敷之亡所容*原释文“均”，复旦读书会、孙飞燕先生释为“容”。从“容”。；大(29)之以知天下，小之以治邦。之力，故之力，乃下上；(30)之古德，咀*原释文“抯”，复旦读书会与李锐先生释为“咀”。从“咀”。之有味*原释文“未”，复旦读书会释为“味”。从“味”。，嗅*原释文“畀”，复旦读书会、李锐、宋华强先生等释为“嗅”。从“嗅”。之有臭*“之有臭”三字据乙本补。，鼓*原释文“飤”，复旦读书会、李锐先生释为“鼓”。从“鼓”。之有声，近*原释文“忻”，复旦读书会、李锐先生释为“近”。从“近”。之可见，操*原释文“躁”，复旦读书会、李锐、顾史考先生等释为“操”。从“操”。之可抚*原释文“操”，李锐先生释为“抚”。从“抚”。；戮*原释文“録”，笔者认为应释为“戮”。之则失，败之则(19)槁，贼*原释文“测”，复旦读书会释为“贼”。从“贼”。之则灭。识此言，起；于德，端。”

问之。曰：“德生两*原释文“恶”，复旦读书会释为“两”，学者多从之。从“两”。，两生参，参生神*原释文“吊”，笔者认为简文应释为“申”，读为“神”。简文“两”“参”“神”下皆有重文号。，神成结。是故有德，天下无不有；*原释文“章”，复旦读书会认为是句读符号。笔者从复旦读书会意见，释为分号。亡德，天下亦亡。德有，无(21)目*简顶端残，可补一字，笔者认为据上下文应补为“目”。而知名，无耳而知声；卉木得之以盛*原释文“生”，笔者认为应读为“盛”。，禽兽得之以鸣。远直*原释文“之”，笔者认为应读为“直”。、率*原释文“弋”，笔者认为应释为“代”，读为“带”，训作“率”。禽兽，奚得而名*原释文“鸣”，笔者认为应读为“名”。？”(13)

二、注解

第一章

1.凡物流形，奚得而成？

凡，总，聚集；物，物质，“凡物”即总物，分门别类的聚合各种物质，与《易·干卦》“品物流形”之“品物”同；流，演变；形，谷物之形，即五谷；奚，何；得，得到。因为种子的作用，所以土壤中的各种元素被分别聚合，从而演变成五谷。郭店简《太一生水》曰：“太一生水……成岁而止。”关于谷物成熟所需的条件，《太一生水》中有详细的叙述。

2.流形成体，奚得而不死？

成，变成，长成；体，完整的形体；奚，孰。谷物成熟，人得以生存，即人以谷物为食。此句意即《道德经》之“谷，神不死”。

3.既成既生，奚呱而鸣？

既，已经；成，胎儿发育成熟；生，出生；呱，象声词；鸣，声音洪亮。婴儿终日呱呱而哭，嗓音也不嘶哑，这是因为身体的各项机能和谐至极，元气十足。笔者认为此句文字经改动后化为《道德经》“终日号而不嗄，和之至也”句。

4.既拔既根，奚后之奚先？

拔，挺拔，长高；根，根深；奚，孰；之，往，去；先，先之，先往。地厚天高，乃有所作为，万事万物遂先后出现，意同《易·系辞(下)》所曰“古者包牺氏之王天下也……包牺氏没，神农氏作……神农氏没，黄帝、尧、舜氏作……”；“拔”喻天高，“根”喻地厚。

5.阴阳之凥，奚得而固？

阴阳，两性；凥，处，此意结合；固，稳固，延续。此句意同《周易》之“咸”卦，意两性组成家庭，使得社会稳固。

6.水火之和，奚得而不危？

和，相交，“水火之和”，水上火下之象，即《周易》之“既济”；危，败亡、灭亡，“不危”意转危为安：“水火之和”意以水之“润、下”(《尚书·洪范》)之性对治火之“燥、上”(《尚书·洪范》)之性，天下转危为安，意同《道德经》“静胜躁，寒胜热，清静为天下正”。

第二章

1.问之。曰：“民人流形，奚得而生？流形成体，奚失而死？又得而成，未知左右之情。天地立，终立始。”

问之，提问；曰，答曰；民，《说文》：“众萌也”；得，得到，得以为人；失，失去；成，成人，此意诞生；左右，周围；情，情状，情况；天地立，天地建立，天地形成；终立始，终点即起点，即周而复始之意。

人得“炁”而出生，失“炁”而亡(参见清华简《汤在帝门》中汤与伊尹之问答)；“又得而成，未知左右之情”。意又得炁而生后，懵懂无识。

此句省略“曰”的主语(笔者认为作答者乃老子，即周太史儋)。以下皆然。

2.“天降五度，吾奚衡奚纵？五气并至，吾奚异奚同？五音在人，孰为之共？九囿出牧，孰为之封？”

五度，五方，前后左右中；吾，我们，人，此指人体；五气，五形，金木水火土；五音，五声音阶，宫商角征羽；人，人体；共，同，调和；九囿，九州；出，出现；牧，主管，长官；封，分封，任命。此段言人体与宇宙存在对应关系。

3.“吾既长而或老，孰为侍奉？鬼生于人，奚故神明？骨肉之既靡，其知愈彰，其抉奚适？孰知其疆？鬼生于人，吾奚故事之？骨肉之既靡，身体不见，吾奚自食之？其‘来！毋讬！’吾奚待之？醮。祭祀奚升？‘吾如之！’何思？‘保！’顺天之道，吾奚以为首？‘无欲。’”

既，已；老，死；侍奉，服侍，伺候；靡，糜；知，所知，所感知；彰，明白，清楚；抉，抉择，此指能够抉择者，即身体的主宰、精神；适，去；孰知，谁知；疆，边，界限；事，侍奉，意尊敬；奚自，自何，如何；来，降临；毋讬，不要推辞，不要拒绝；待，对待；醮，醮礼；奚升，升起何念头；如之，遵循，指遵循祖训；思，想；保，保佑，保护；顺天之道，遵循阴阳之规律；“奚以为首”，以为首要者。“鬼生于人奚故神明”句“神明”二字前隐去主语“先王”(笔者认为全篇之“先王”皆指大禹)。

此段言祭祀、顺天之道。“吾既长而或老，孰为侍奉”，意人繁衍子孙后代；“鬼生于人，奚故神明”，提问：先王为何能成为神明；“骨肉之既靡，其知愈彰，其抉奚适？孰知其疆”，意人有身体与精神，精神与身体分离后感知更敏锐，莫测其去向；“鬼生于人，吾奚故事之”，意先王造福于后人，故后人当感恩；“骨肉之既靡，身体不见，吾奚自食之？其‘来！无讬’！”，意祭祀时应呼唤先王之灵；“吾奚待之？醮。祭祀奚升……”指祭祀时如何沟通；“顺天之道……”意保持道心、去除人心。此段关于身体与精神之关系、以及如何祭祀等可以《礼记·礼运》所载为参照。

4.“得百姓之和，吾奚事之？敬天之明奚得？鬼之神奚食？先王之智奚备！”

和，和睦；事，从事；敬天之明，敬神；奚食，以何为食；知，智慧；备，完备，无所不知，无所不包。此段言大禹之道。“得百姓之和，吾奚事之”意百姓和睦则君主无为，意同《道德经》“我无欲而民自朴”；“敬天之明奚得”意敬神可获得神之护佑；“鬼之神奚食”意先王(大禹)教育后人重德，即以德为食，亦即《道德经》所言之“我独异于人，而贵食母”之意；“先王之智奚备”，意大禹智慧广大。此段内容可以《尚书·大禹谟》、《尚书·五子之歌》为参照。

第三章

1.问之。曰：“升高从埤，致远从迩；十围之木，其始生如蘖；足将至千里，必从寸始。”

升，登；高，高处；埤，卑，低处；迩，近；围，环抱，量词；蘖，芽。简文“必从寸始”后有章节号。此段言积累、渐变之理，笔者认为其文字经改动后化为《道德经》之“合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下”句。

2.“日之有珥，将何听？月之有晕，将可征；水之东流，将河盈。日之始出，何故大而不耀？其入中，奚故小；雁障尌，昏。”

珥，日珥；将，将要；听，听到；晕，月晕；将，将士；征，出征；东，自西向东；将，把；盈，充满；耀，耀眼，刺眼；中，正中；障，遮；尌，树，“雁障树”意群鸟栖息在树上；昏，昏暗。此段言万事有征兆、有规律：日珥出现将听到雨声；月晕预示风；水向东流，充盈江河；太阳东升西落，阳光有斜射、直射之分。

3.“天，孰高与？地，孰远与？孰为天？孰为地？孰为雷电？孰为帝。”

孰高，谁高；与，欤；孰，谁；为，做；帝，天帝。此段言天帝比天地更高更远，是天地雷电的创造者。

4.“土奚得而平？水奚得而清？卉木奚得而生？天挽之失人，是，故。夫雨之至，孰华而瀳之；夫风之至，孰飘飁而迸之。”

平，平稳，安定；清，清澈；卉木，草木；天，上天；挽，挽救；失人，迷失之人；是，对，改正，《说文》：“直也，从日正”；故，原本，此意返本归真；华，水汽升华；瀳，降雨，《说文》：“水至也”；飘飁，飘风，鼓动空气；迸，屏，意逐。此句言地之稳固、水之清澈、草木之繁茂，乃至风调雨顺，都出自天帝。笔者认为此句经改动后被纳入《道德经》，成“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生”句。

第四章

1.问之。曰：“识道，坐不下席，端。”

识道，悟道；坐不下席，意竟日静坐；端，坐姿端正，身体正直。

2.文视于天下，审于国。

文，文王；视，观察；天下，天下大势；审，详究，知晓；国，国运。“文”为文王，《道德经》：“文不足，故令有所属、见素抱朴、少私寡欲。”

3.坐而思之，谋于千里。起而用之，阵于四海。

谋，谋划；阵，陈，陈列；四海，四方。

此章言文王有道，知天下大势而能不失时机、有所作为。笔者以为“识道，坐不下席，端。文视于天下，审于国”句经改动而化为《道德经》“不出户知天下，不窥牖见天道”句。

第五章

1.问之。曰：“至静而知，识‘知而神’，识‘神而同’，识‘同而险’，识‘险而困’，识‘困而复’。”

至静，最静，静到极点；知，知道，知古今；识，明白；知而神，有智慧而有能力；神而同，有能力而与道同；同而险，先与道同，后渐生出人心，险，险恶，指人心，《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微”；险而困，险恶的人心导致陷入困境；困而复，陷入困境而回返。此句言至静有知，笔者认为经改动后化为《道德经》“至虚极，守静笃……知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”句。

2.“是，故。陈为新，人死复为人，水复于天。”

是，日新，自正；故，先，原本，本来，此指返本归真；陈，破败，凋敝；为，生，创；新，新生；复，又，再。

3.“感，败物不死，如月，出则或入，终则或始，至则或反——识‘此’。”

感，交感，指阴阳相生、互生；败物，趋向衰亡的物质；死，灭，消失；出，出现；入，隐没；至，满，盈；反，反向，此指亏；此，两者合，《说文》：“止也。从止从匕。匕，相比次也。”此句言阴阳相生而物不灭。笔者认为此句经改动后化为《道德经》“反者道之动”句。

4.“‘衍！’起于德端，识道，所以修身而治邦家。”

衍，繁衍，相生，即《恒先》之“自生自”；起，缘起，出现；端，末；道，即“此”，阴阳互补，循环；所以，用以；邦，国。此句言“阴阳之道”之产生，其涵义与《道德经》“弱者道之用”句对应。“识道”前省主语“圣人”。

第六章

1.问之。曰：“能识德，则百物不失如；不能识德，则百物具失如。欲识德，纠而视之，任而服之，入远；求，讬于身稽之。”

识，识别；德，德者，有德之人；百物，百事，各项事业；失，失去；如，和，《说文》：“从随也。一曰若也，同也”，“失如”即失常、混乱；纠，聚集；视，观察，比较；任，任命；伏，服，从事；入远，去远方办事；求，所求，志向，志趣；讬，托，托付；于，给；身，此指女子；稽，考察。

此句言尧对舜之考察，应以《尚书·尧典》为参照。

2.得德而图之，如并天下而抯之；得德而思之，若并天下而决之。

得德，得到有德之人；图之，谋划国事；如，遵从，依照，《说文》“从随也”；并天下，全天下；抯，取，选择；若，顺从；决，决定。

3.选德以为天地楷。德生厚，忽存亡，贼盗之作可先知。”

选德，选用有德者；以为，以之为；天地楷，世范，楷模，此指官员；厚，丰厚，兴盛；忽，疏忽，怠慢，《说文》“忘也”，指疏远有德之士；存，蕴含；亡，灭亡；作，发生，出现；先，事先，预先。

第七章

1.问之。曰：“心不胜心，大乱乃作。心如，能胜心。扬肫而礼，屏气而言，不失其所然，古曰贤。和朋和气、向圣好道，是谓少彻。奚谓少彻？人白为识。奚以知其白？终身自若、能顾言。”

心不胜心，道心不能胜过人心，第一个心为道心，第二个心为人心；心如，道心宽容，如，同；能胜心，能包容人心；扬肫，仰面，表尊敬；礼，行礼；屏气而言，说话温和，意谦卑；所，应；然，样子；贤，贤人；和朋，不争；气，五气，即五行；向圣，归心于圣，此指仰慕舜帝；好道，尊道；少，小；彻，明白，“少彻”即第八章之“小成”；白，真诚，坦白；识，知道，有智慧，《说文》“知也”；奚以，以何，凭什么；自若，自顺，自我约束；顾，回顾，照顾，“顾言”意言而有信，守信用，《中庸》：“言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”

2.无能得中，德演而万民之利，德衍而为天地楷。

无，无私，无我；得中，得“至善”(《大学》)，即得智慧；德演而万民之利，教德而天下人互利，之利，互利互助，《礼记·礼运》“讲信修睦，谓之人利”；德衍而为天地楷，有德之人为官而成为庶民楷模。

3.录之不盈录，敷之无所容；大之以知天下，小之以治邦。

录，写；盈，满，此指写满一枚竹简；敷，铺陈，展开；无所容，无器具能盛之，意其作用广大无限，普遍适用；大，大用；知天下，了解万事万物之规律；小，小用；邦，国家，此指政事。

4.之力，故之力，乃下上；

之，适，往，引申为用；力，武力；故，是故；下上，下犯上，叛乱。“之力”前省“君主”，“故之力”前省“民”。

5.之古德，咀之有味，嗅之有臭，鼓之有声，近之可见，操之可抚；戮之则失，败之则槁，贼之则灭。

之古德，效法古之德人，遵循大禹之道，之为动词，去、往之意；有味，应时的新鲜食物；有臭，馨香，意居所洁净；有声，金玉，指雅乐；近，接近，亲近；可见，善人、贤人；操，持；抚，捧，此指典籍，意勤读先王之典；戮之，沉溺于游猎，指荒废政事，即《尚书·五子之歌》“外作禽荒”；失，失如，失常；败之，失道，纲纪败坏，即《尚书·五子之歌》“失厥道，乱其纪纲”；槁，国势衰落；贼之，以之为贼，即《尚书·五子之歌》“万姓仇予”；灭，灭亡。

6.识此言，起；于德，端。

识，知；此言，指“戮之则失”句；起，振兴，兴旺；于德，重德；端，端正，安定。

第八章

1.问之。曰：“德演而和、不阴，德衍而有众。”

德演，演德，修德；和，不争；不阴，坦荡，坦诚；衍，散，“德衍”意施任用有德者为官，《道德经》“朴散则为器，圣人用之则为官长”；有众，聚人，得人心。

2.“无乎，此之谓小成。曰：‘百姓之所之、所贵唯君；君之所之、所贵唯心；心之所之、所贵唯德。’得而解之，上□□、属，不与事。”

无，无私，去除私心；小成，所成就者一己之身，即成己；所之，所求；心，精神，思想；得，得此言，指禹得舜之指点；领悟；解，领悟，理解，明白；上，崇尚；属，联结，合一；不与事，不参与具体事务。

“曰”前省主语“舜”。《尚书·大禹谟》：“帝曰……‘可爱非君？可畏非民？众非元后何戴？后非众罔与守邦。’”“上”后简残，缺2字，笔者认为或可补为“无为”，则全句意禹尊崇无为、合一之道。

3.“先知四海，直听千里，大见百里，是故圣人凥于其所，邦家治。”

先，前，此指禹，以治水、身先士卒、先人后己而名；知四海，管理水土，此指禹为司空，《书·舜典》：“帝曰：‘俞，咨！禹，汝平水土，惟时，懋哉！’”；直，公正，此指皋陶，以正直而名；听千里，指皋陶掌天下诉讼之事，《书·舜典》：“帝曰：皋陶……汝作士，……惟明克允！”；大，博大，此指契，以宽容而名；见百里，掌人伦之事，此指契为司徒，《书·舜典》：“帝曰：‘契，百姓不亲，五品不逊。汝作司徒。敬敷五教，在宽。’”圣人，此指舜；治，安定，有序。

第九章

1.问之。曰：“德生两，两生参，参生神，神成结。是故有德，天下无不有；亡德，天下亦亡。”

德，即郭店简《太一生水》“太一生水”之“水”，道家典籍亦有称之为“混沌”者；两，天地；参，交错，即郭店简《太一生水》之“相辅”；神，星球；结，联结的状态，即星系，此指太阳系；天下，前者意万物，后者意天地。郭店简《太一生水》“下，土也，而谓之地”；亡德，丧失德；天下亦亡，天地也将消失。此句言德为天地、万物之本源，笔者认为经改动后化为《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”句。

2.“德有，无目而知名，无耳而闻声；卉木得之以盛，禽兽得之以鸣。”

德有，德之有，即有德；卉木，花木；得之，得其德，指文王之德政；鸣，欢鸣。

“无目而知名，无耳而闻声”，指周文王有德而能以《易》遍知天下万事，笔者认为化为《道德经》“圣人不见而知，不闻而听”句；“卉木得之以盛，禽兽得之以鸣”，意文王之德政能使草木、禽兽得时而生。《逸周书·文传》载：“文王……曰：‘山林非时，不升斤斧，以成草木之长；川泽非时，不入网罟，以成鱼鳖之长。不鹿弭不卵，以成鸟兽之长，畋渔以时。’”

3.“远直、率禽兽，奚得而名？”

远直，疏远正直之人，背弃道德；率禽兽，任用奸佞，残暴害民；名，称谓。“远直”前省主语“纣”。“奚得而名”意恶名昭著，意同《道德经》“强梁者不得其死”句。

三、白话译文

各种物质演变成五谷，因何而可能？五谷成熟，何者得之而不死？生命发育成熟而出生，为何哭声响亮？天地已成，先后来去者为谁？两性结合，何者因之而稳固？以水灭火，何者转危为安？

问道。答曰：“胎儿发育成形，何得而出生？婴儿长大成人，又何失而死？再次有生，无知无识。天地既成，万物周而复始。天降五方，人体中何横何纵？五气互动，人体中何异何同？天有五种声调，对于人来说，何者调和五声？九州各有州牧，谁统领他们？我们会衰老而终将死去，谁来继承我们的事业？人死为鬼，何以能成为神明？骨肉已糜烂，所感知到的反而更清楚，精神去了哪里？谁又知其最终的去向？人死而为鬼，我们为何要祭祀先王？骨肉已糜烂，身体消失了，我们又如何向其献食？呼唤：‘请降临！毋嫌弃！’我们要怎样对待？行醮礼。祭祀时心里应升起什么念头？是‘谨遵教诲！’心中应何所思？是‘请佑护！’顺从天道，何者为根本？是“去除私欲”。百姓既已能和睦相处，君主还有什么要操心的？敬神有何益处？归人之灵以何为食？先王的智慧是多么完备啊！”

问道。答曰：“登高自低处举步，致远从近处出发；十围之树，刚出现时如芽；足之将能行千里，必从蹒跚学步开始。日有珥，我们将听到什么？月有晕，大将可出征；水向东流，把江河充满；日之初升，何故看起来大而不刺眼？正午时光线直射，故太阳看起来变小；群鸟栖息在树上，因时至黄昏。谁比天更高？谁比地更远？谁创造了天？谁创造了地？谁创造了雷电？谁乃天帝。大地因何而稳固？水因何而清澈？草木因何而生长？天意悯失道之人，自我改正可回返。雨与风也是天帝创造的。”

问道。曰：“识道者竟日端坐。文王观天下大势，知周之将兴。坐而思之，志在千里；顺势而行，道济天下。”

问道。答曰：“静极而有知，知‘有智慧有能力’，知‘有能力有道心’，知‘有道心而后人心生’，知‘人心致困’，知‘困而悔，自正而向善’。旧孕育新，人死再为人，水复归于天。阴阳相生，故物虽衰而不灭，如月之运行，显而又隐，终而又始，盈缺转换——要明阴阳之理！阴阳之理缘自两极之生，圣人知阴阳之道，以之修身而治邦家。”

问道。答曰：“能识德人，百事顺利；不能识德人，则百事皆乱。尧欲选用有德之士，聚众人而使荐贤，任用舜担任官职、派他去远方办事；考察舜志之所在，嫁女而观察他如何对待。尧有公心而治世，以全天下为重而取舜；舜有公心而理政，顺从天下人之心而发号施令，拔擢有德之士为官。重用德人，兴；疏远德人，衰——为祸天下的贼盗之出现是有先兆的。”

问道。答曰：“人心遮蔽道心，大乱就会发生。道心宽广，能容人。敬而有礼、谦卑温和，古之所谓贤者若是。不争而顺应自然、尊道而贵德，这叫“少彻”。何以称“少彻”？人诚信即能有智慧。何以验证其坦诚？其终生以忠信行事。‘修心能得智慧，一身修德而天下得利，贤人为官以为庶人榜样’——这句话写下来写不满一枚竹简，而其用无穷，大可以之察天下大势，小可以之治国。以强力服人，则天下皆崇尚强力，导致上下相争。要遵从先王大禹之训，食时鲜、居处洁净、听雅乐、近贤人、戒游弋。朝政荒废则百事混乱，纲纪败坏则国势衰落，百姓视之为贼则亡国——识此理，能兴盛；重德，国家安稳。”

问道。答曰：“修德能不争而坦诚，用德人能得人心。‘无’以修身，这叫做‘小成’。舜帝曰：‘百姓所从、所贵者乃君，君所从、所贵者乃心，心所从、所贵者乃德。’(大禹)得此言而领悟其意，则崇尚无为、合一之道。禹掌管水土治理，皋陶掌管司法，契掌管伦常教化，故舜帝足不出户，而天下安定。”

问道。答曰：“德演化出天地，然后天地相结合，天地相结合然后形成星球，星球相互联系形成星系。因此有德然后有天下万物，德若无天地亦将失去。文王因有德，故其智慧如神，连草木、禽兽都因其德政而能不断繁殖。而商纣王背弃道德、率兽食人，最后得到了怎样的下场？！”

四、关于《凡物流形》的性质

整理者曹锦炎先生认为《凡物流形》有与《天问》类似之处，故将《凡物流形》“归入楚辞类作品”*曹锦炎：《凡物流形》“说明”，马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书(七)》上海古籍出版社，2008年12月版，第222页。。但学界多不认可这一判断，如陈民镇先生认为“从本质上看应当是一篇黄老学说的文献”[2]。更有学者注意到了《凡物流形》和《道德经》(今本《老子》)的关系，如丁四新先生说：“第三章‘登高从卑’六句及第八章‘一生两’四句，具有明显沿袭或改作《老子》文本的痕迹。”[3]

笔者亦认为《凡物流形》非“楚辞类作品”，而是典型的“黄老学文献”。具体来说，笔者认为《凡物流形》是出自老子(笔者认为即《史记》所载之周太史儋)之口、由听讲者(老子的学生，笔者认为或为楚史官铎椒)记录下来的一篇听课笔记：1.《凡物流形》第二章至第九章开头的“问之曰”三字，及文中出现的大量的同音字现象，都说明《凡物流形》乃听课笔记，是师生间的问答记录；2.从表述特点上看，《凡物流形》文中存在多处隐去主语、反问、隐喻、同一字的字音字义变化等特殊现象，这些现象同《道德经》(今本《老子》)的表述特点完全相同；3.从内容上相比，《凡物流形》的主旨与《道德经》毫无二致，某些章节的表述特点、用语更具有高度一致性。

关于学界发现的《凡物流形》与《道德经》的某些句子相似问题，笔者认为，《凡物流形》并非出自《道德经》，而是相反，《凡物流形》是《道德经》的来源文献之一，其内涵、部分章句在经过改动后被纳入了《道德经》(相关比较见本文第二部分)。

另外，笔者还认为，从内容上看，《凡物流形》适可与郭店简《太一生水》相衔接，《太一生水》与《凡物流形》可谓上下篇的关系。

[1]曹峰.上博楚简《凡物流形》的文本结构与思想特征[J].清华大学学报(哲学社会科学版)，2010，(1).

[2]陈民镇.楚辞还是黄老——略说上博简《凡物流形》的性质[J].文史知识，2015，(12).

[3]丁四新.论上博楚竹书《凡物流形》的哲学思想[C]//北大中国文化研究(第二辑).北京：社会科学文献出版社，2012.

2017-05-24

马文增( 1971—) ，男，北京市社科院哲学所助研，从事道家、儒家思想及出土文献研究。

K877.5

A

1002-3828(2017)03-0101-08

10.19321/j.cnki.gzxk.issn1002-3828.2017.03.16

(责任编辑：张杰)