从枷锁中解放的人欲

胡家虎+周一微

摘要：中世纪欧洲在封建宗教和禁欲主义的笼罩下社会矛盾日益突出社会黑暗，因此被称为“黑暗时期”。文艺复兴运动是新兴资产阶级的一场思想解放运动，其思想核心就是以“人”为本。封建教会的禁欲主义无疑是与人的本性相悖逆。因而探讨文艺复兴时期文学，主要是对于“人欲”的把控。文艺复兴时期文学对于“人欲”的态度经历了从否定迟疑到肯定宣扬，再到理性辩证的漫长过程。

关键词：文艺复兴；人欲

“黑暗时期”下的欧洲社会所奉行的以“神”为宇宙主宰的观念，以及所宣扬的来世主义和禁欲主义。实际上是教会为了能够在人世间长期“逐利”合法化的摇旗呐喊。马克思认为，人类生产劳动是一切其它基本活动的前提，人通过劳动从而获取劳动成果实现自我满足、自我发展。封建教会不通过劳动，而是用各种手段盗取普遍人民利益，甚至是将“禁欲”的枷锁禁锢在人民头颅之上从而攫取自己的利益。随着西方新兴资产阶级的发展，这种悖逆人性的做法固然受到了人民的鄙夷与反对。随之而来的文艺复兴运动如同是给久旱的人类大地恩赐的一场雨露，人文主义文学如雨后春笋般涌现。

文艺复兴是新兴资产阶级在思想文化领域上的解放运动。其声称要“复兴”古希腊、罗马的古典文化，以此取代封建宗教文化。摆在文艺复兴时期艺术家前的任务，除了把古代神话与象征融入传统以外，还需要将古典时期的裸体模特融入到基督教传统当中。[1]《圣经》里说，上帝在第六日创造了人。那么人的身体里就融入有上帝的心血。因此，文艺复兴时期艺术家们对于人类肉体的赞美，就是对于上帝造人的崇拜。人类追求“肉体与灵魂”的爱则是延续上帝的心血。这样解释似乎并不与基督教传统相悖论。无论是拉斐尔的《西斯廷圣母》油画，还是米开朗琪罗的《大卫》雕塑其都是用人性反对神权，用个性解放反对禁欲主义。这也正是文艺复兴时期的主要思想。

文艺复兴的先驱但丁率先发起了对中世纪禁欲主义的抨击。但丁在他的第一部文学作品《新生》里就大胆地流露出了对自己年仅九岁时一见钟情的女神贝雅特丽齐的爱慕。爱神迫使你如此强烈地去追求的那个女郎，与一般女郎并不相同，是不会轻易动心的。[2]在但丁笔下的神也具有了“人性”的光辉。虽然但丁这种爱慕是单向性的且孤独的，但是这种大胆的“柏拉图式”恋爱无疑是中世纪黑暗天边的一道闪电瞬间照亮了欧洲，唤醒了沉睡的人们。人对于爱情的“欲望”在文学作品当中也具有了美学色彩。处在新旧交替时代的但丁，其思想还是受到了旧时代封建宗教文化的影响。比如在《神曲》中保罗与弗兰齐斯嘉这样一对恋人，就被但丁定性为淫犯关在了地狱的第二圈。可是但丁又被他们的爱情感动得晕了过去，像是断了气一样的跌倒在地。但丁既对淫欲抨击，又表现了自己对于爱情的肯定与同情。但丁将人性中诸如骄傲、妒忌、贪财、贪食这些缺点死死地钉在了地狱当中。而天堂里却还是住着善人、哲学家、神学家、高尚的教会人员、公正英明的君王。

被誉为“文艺复兴之父”的彼得拉克，他的人文主义思想则就更加深刻，对于人欲的肯定也就更加坚定。“诗啊，你看见了意大利及其河畔的光荣，我却看不见大海、山脉和合流清清，只有爱神在诱惑着我，它那傲慢的目光使我更加迷恋，更加心动，我的欲望之火越烧越旺，因为人的本性抵抗不了恶劣的习性。”[3]彼得拉克直接指出了人欲是人本身自有的习性，那么教会的禁欲主义无疑是对人性的悖逆。“我同时爱她的肉体与灵魂。”彼得拉克的爱已经从但丁的“精神之爱”发展到了“肉体之爱”。人对于诸如像爱情这样美好事物的追求则是合乎天理合乎人性的，于是中世纪道德观念也就无法约束彼得拉克对于现世生活的追求。释放个性、解放人欲、注重现世这在基督教看来已经是大逆不道，违背教条的了。彼得拉克还说自己不想变成上帝或者居住在永恒之中，或者把天国抱在怀抱里。属于人的那种光荣对于他来说来已经够了。答尔丢夫式的基督徒们所宣扬的天国理论，并不能欺骗走向人文主义光辉的彼得拉克。

但丁虽然同情人欲，但还是将其关在了地狱。彼得拉克虽然肯定了人欲是人的本性，但终究还是把它归于恶劣的习性。到了薄伽丘，他干脆直接歌頌这种人欲，揭露撕碎宗教贵族们那层答尔丢夫的外衣。薄伽丘在《十日谈》在第九日第二篇故事里，讲了一位修女和男青年偷情被院长发现。在院长准备大义凛然训斥她时才发现自己头上戴着一条男人的裤衩。推崇禁欲主义的教会人员尚且如此，那么广大人民又如何能够抑制住人的本性呢？自然的力量要比教条强大得多，妄想通过教条扼杀人的本性是多么可笑。

薄伽丘如果只是对封建宗教制度和禁欲主义的抨击，那么拉伯雷在《巨人传》里则就将这种思想更加升华。小说里的主人公卡刚杜亚、庞大固埃是具有知识与力量、善良与正义的巨人。他们不屈服于传统宗教神学的淫威，不受封建等级的束缚，他们追求个性解放、个人自由。要求现世幸福、享乐、发财。要求人人自主，不受他人制约。这些思想便就很具有资本主义色彩了。然而由于受到长期过度的人文主义影响。

在文艺复兴后期，个人纵欲主义盛行，社会道德败坏。个性自由与解放又在相当的范围与程度上导致了纵欲主义与享乐主义。[4]如莎翁的《李尔王》里贡纳梨和吕甘因世俗欲望的放纵，从而陷入了道德沦陷的边缘，做出了违背人道的事。《哈姆雷特》里杀兄娶嫂的克劳狄斯、乔特鲁德迫不及待地与小叔子钻进乱伦的被窝等等。这些人物都是莎士比亚对于文艺复兴后期社会存在现状的反思。诚然，莎翁也刻画出了像安东尼奥、鲍西亚这样的社会榜样。

人是“宇宙的精华，万物的灵长”，但是当欲望无节制时，为了满足欲望而丧失理智，那么人也就成了“泥塑的生命”。承认人的私欲，在法律和道德的框架内鼓励人们追求自己的私欲。实现每一个人的欲望，从而实现社会整体的“欲望”。这就是一个社会，依靠满足个体欲望从而支撑自己走向文明和进步。

参考文献：

[1][英]阿伦·布洛克.西方人文主义传统[M].董乐山，译.群言出版社，2012.

[2][意]但丁.新生[M].钱鸿嘉，译.上海译文出版社，1993.

[3][意]彼得拉克.歌集[M].李国庆，王行人，译.花城出版社，2000.

[4][法]拉伯雷.巨人传[M].鲍文蔚，译.人民文学出版社，1998.endprint